Principio de la Escritura
Sozzini no atenuó el sola Scriptura de la Reforma, sino que lo radicalizó. En De Sacrae Scripturae Auctoritate despliega la autoridad, la claridad y la suficiencia de la Escritura — frente al escepticismo humanista y a la autoridad doctrinal romana.
1. Tres propiedades de la Escritura
Sozzini formula el principio de la Escritura en tres tesis que, en su conjunto, constituyen todo el fundamento metodológico de los hermanos polacos:
- Auctoritas — autoridad: la Biblia es palabra de Dios porque su contenido está acreditado divinamente (cumplimiento de la profecía, elevación moral, coherencia interna). No necesita ningún magisterio que la autorice.
- Perspicuitas — claridad: en las cuestiones de salvación, la Biblia es clara. Lo que es necesario para la salvación puede comprenderse también sin formación dogmática.
- Sufficientia — suficiencia: la Biblia basta. Lo que ella no enseña, ningún concilio y ninguna tradición pueden imponerlo como vinculante.
Si la Biblia es autoritativa, clara y suficiente, todas las confesiones posbíblicas —el Símbolo Atanasiano, el Niceno-Constantinopolitano, Augsburgo, Heidelberg— son, sin duda, históricamente valiosas, pero teológicamente secundarias. Valen en la medida en que se corresponden con la Escritura, no a la inversa.
2. Escritura y razón
Principio de la Escritura no significa renunciar a la razón. Al contrario: solo un lector racional puede entender la Escritura. Sozzini distingue con nitidez:
- Algo puede estar por encima de la razón (p. ej. la resurrección): no entendemos el cómo, pero lo creemos porque la Escritura lo enseña con claridad.
- Nada puede estar contra la razón (p. ej. «una persona es tres personas»): sería una contradicción lógica, y Dios no contradice la razón que él mismo ha creado.
3. La tradición — útil, pero no normativa
Sozzini no rechaza la tradición. Lee a los padres de la Iglesia, respeta los concilios ecuménicos, conoce la teología medieval. Pero les niega el rango de segunda fuente de la revelación. Son historia de la interpretación — y las interpretaciones pueden fundamentarse, examinarse y corregirse.
La famosa pregunta «¿por qué solo Sozzini enseña esto, cuando durante 1500 años la Iglesia ha creído otra cosa?» la responde con la Escritura misma: ya en el Nuevo Testamento se advierte contra las distorsiones (2 Pedro 3:16; 2 Timoteo 4:3-4). En la fe, la mayoría no es criterio de verdad.
4. Aplicación práctica
Quien se toma en serio el principio de la Escritura examina toda doctrina a la luz de la Biblia — también cuando esa doctrina es antigua, mayoritaria u oficial. En concreto, eso significa:
- Conceptos que no aparecen en el Nuevo Testamento (homoousios, Trinidad, hipóstasis) no son criterios.
- Las confesiones son resúmenes de exégesis bíblica — no autoridades de la Escritura.
- Donde la Escritura calla, callamos: sobre la concepción de María, el purgatorio, la naturaleza exacta del Espíritu Santo dejamos, como la Biblia misma, la mano abierta.
- Donde la Escritura habla con claridad, también hablamos con claridad — incluso contra la corriente dominante.
5. La Escritura como criterio — también de la propia doctrina
El principio de la Escritura no vale solo frente a los trinitarios. Vale también frente al propio sociniano. Si alguien puede refutarnos desde la Escritura, debemos escucharle. Eso es exactamente lo que el propio Sozzini practicó: se corrigió públicamente cuando nuevos argumentos le convencían — por ejemplo en la cuestión de la adoración de Cristo, frente a Christian Francken.
El principio de la Escritura significa: la Escritura es juez, la tradición es testigo, la razón es instrumento, la obediencia es fruto. En ese orden.
- Trinidad — el principio de la Escritura aplicado a la cuestión disputada más importante
- Filosofía del socinianismo — razón, Escritura y revelación
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