Adorazione di Cristo

È lecito adorare Gesù Cristo e invocarlo nella preghiera, se egli non è per natura, nella sua essenza, Dio? Questa domanda ha diviso il fronte antitrinitario del XVI secolo come nessun'altra. Fausto Sozzini (Faustus Socinus, 1539–1604) diede una risposta tanto chiara quanto audace: Sì — Cristo può e deve essere venerato religiosamente e invocato, non perché sia il Creatore, ma perché Dio lo ha esaltato, gli ha dato ogni potere sulla Chiesa e lo ha costituito mediatore. Chi onora il Figlio onora con ciò il Padre. Questa pagina racconta come Sozzini abbia sviluppato questa tesi in due scritti polemici e l'abbia difesa contro i suoi avversari Ferenc Dávid e Christian Francken.

1. Due scritti polemici, un unico punto di controversia

La dottrina sozziniana sulla venerazione di Cristo è nata da concrete dispute, non dallo studio. Due opere ne portano il peso principale. In «Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera» Sozzini risponde alle tesi del riformatore transilvano Ferenc Dávid (Franciscus Davidis, ca. 1520–1579), che respingeva come illecita ogni invocazione di Cristo nella preghiera. Fu il medico e teologo Georg Blandrata a chiamare Sozzini in Transilvania per difendere la venerazione di Cristo contro Dávid; vi sono inserite anche alcune più caute richieste dello stesso Blandrata, che riteneva l'invocazione lecita ma non obbligatoria. In «Sull'onore di Cristo» — una disputa con il filosofo itinerante Christian Francken — Sozzini difende la stessa causa sul piano della pura ragione: può essere tributato onore divino a una creatura?

Entrambi gli scritti presuppongono la nota cristologia sozziniana: Cristo non è da sempre consustanziale al Padre, ma una creatura — seppur unica — dotata da Dio della più alta dignità. Proprio per questo la questione è così spinosa. Se Cristo fosse il Dio creatore, la sua adorazione sarebbe ovvia. Poiché per Sozzini non lo è, la venerazione deve essere fondata diversamente.

L'intera disputa, come Sozzini chiarisce in un'introduzione «al lettore», si svolge in due fasi: fino al settimo capitolo si tratta solo della prima tesi di Dávid — se Cristo sia mai invocato nella Scrittura. Solo in seguito viene trattata la seconda tesi, più radicale: se Cristo possa essere invocato in assoluto. Sozzini vuole dimostrare entrambe le cose — e, ancor di più, che gli avversari, negando la possibilità dell'invocazione, in realtà negano il potere di Cristo.

2. Tre concetti nettamente distinti: adorazione, invocazione, servizio

Tutta l'argomentazione sozziniana sta o cade con una chiarificazione concettuale. Egli distingue adorazione (venerazione, adoratio), servizio e invocazione (il rivolgere una preghiera a qualcuno, invocatio). Adorazione e servizio sono per lui atteggiamenti permanenti dell'anima piuttosto che singoli atti; l'invocazione invece è un atto determinato, il chiedere aiuto a un interlocutore.

• Adorazione / Servizio — «certe inclinazioni della nostra anima e del nostro spirito più che azioni», costanti e a noi inerenti. Perciò si può nel medesimo istante adorare Dio e Cristo.
• Invocazione — «il rivolgere una preghiera e il chiedere aiuto», un atto che si compie secondo tempo e occasione. Non si può invocare Cristo «a meno che non indirizziamo nommalmente le nostre preghiere a lui».

Da questa distinzione deriva la famosa doppia affermazione di Sozzini, beffeggiata da Dávid come «enigma»: Cristo dobbiamo adorarlo e servirlo, invocarlo possiamo, ma non ne siamo obbligati. Sozzini la ritiene del tutto coerente:

Cosicché dobbiamo assolutamente servire e adorare Cristo; ma quanto all'invocarlo, se si parla di una necessità assoluta, non ne siamo obbligati, pur potendolo fare a pieno diritto. … E così vedi che in quella mia distinzione non c'è contraddizione né enigma, ma che essa si chiarisce in qualche modo al senso comune.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 18

3. Che cosa significa davvero «invocare»

Una seconda chiave: Sozzini contesta che «invocazione di Cristo» debba sempre significare una preghiera di supplica. Nella maggior parte dei passi scritturistici in cui Cristo è «invocato», la parola non designa la supplica stessa, ma «la vera venerazione e la fiducia». E dalla venerazione e dalla fiducia segue necessariamente la possibilità della supplica.

Vedi dunque finalmente in quanti passi della Sacra Scrittura a Cristo venga attribuita quella invocazione … tranne che, ad eccezione di quel passo di Rm 10, la parola «invocare» non sembra designare la supplica stessa … bensì la vera venerazione e la fiducia. Poiché però dalla venerazione e dalla fiducia … segue necessariamente la possibilità della supplica …

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. III/IV

Quando la Scrittura dice che qualcuno «invoca il nome di Cristo», in ciò — come anche nell'«invocare il nome di Dio» — non si intende una semplice denominazione, ma «il culto e la supplica per il proprio aiuto di Cristo». Già Anania designa con l'espressione che Saulo aveva il potere di legare tutti quelli che «invocano il nome di Gesù» (At 9,14) coloro che veneravano Gesù alla destra di Dio e ricorrevano al suo aiuto.

4. La prima prova scritturistica: Stefano (At 7,59)

La testimonianza più forte di Sozzini è il morente Stefano. Qui la parola «invocare» compare esplicitamente, e la preghiera è rivolta nominalmente a Gesù.

E lapidavano Stefano, che invocava e diceva: «Signore Gesù, accogli il mio spirito.» … Poiché non si può dire che Stefano abbia invocato Dio, che avrebbe designato col nome di «Signore Gesù».

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», prova scritturistica (At 7,59)

Sozzini argomenta filologicamente: se Luca avesse inteso Dio Padre, avrebbe scritto — per evitare la pericolosa ambiguità — non «Signore Gesù» ma «Gesù, il Dio». Inoltre Stefano aveva appena visto Gesù stesso «stare alla destra di Dio», «come se si levasse per recargli soccorso». Che Stefano chieda a Gesù esattamente ciò che in precedenza Davide e Gesù stesso avevano chiesto a Dio (cfr. Lc 23,46), non contiene per Sozzini «nulla di assurdo»:

Poiché Dio stesso ha conferito a Gesù un tale potere, che ciò che prima poteva essere chiesto solo a Dio solo, ora può essere chiesto anche a Gesù stesso … — anzi, per la somma gloria di Dio — può essere chiesto.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», su At 7,59

Che gli stessi discepoli che, ancora in vita di Gesù, nella barca che affondava gridarono «Signore, salvaci, stiamo perendo» (Mt 8,25), non sbagliassero, pur non avendo alcun precedente di un santo che avesse invocato Cristo — questo basta già a Sozzini: avevano riconosciuto in Cristo «il potere … di salvare dal pericolo».

5. La seconda prova scritturistica: le lettere di Paolo

Paolo chiede all'inizio di quasi tutte le sue lettere grazia, pace e misericordia «da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo» e le conclude per lo più con «La grazia del Signore nostro Gesù Cristo sia con voi». Per Sozzini si tratta di preghiere di supplica velate rivolte a Cristo.

• Fil 2 (Inno a Cristo) — la testimonianza privilegiata di Paolo che l'onore reso a Cristo avviene «a gloria di Dio Padre» (Fil 2,11).
• 1 Ts 3,11 — «Ora Dio stesso, Padre nostro, e il Signore nostro Gesù Cristo dirigano il nostro cammino verso di voi»: una preghiera che invoca insieme Dio e Cristo.
• 2 Cor 12,8–9 — «Per tre volte ho pregato il Signore che l'allontanasse da me»; il contesto («perché la potenza di Cristo abiti in me») mostra che con «Signore» si intende Cristo.
• Rm 10,13 — l'unico passo in cui «invocare» designa la vera supplica, riferito a Cristo.

Anche se, dice Sozzini, si riferissero tutte le formule di preghiera dirette al Padre, rimarrebbe per la semplice possibilità dell'invocazione di Cristo già sufficiente la presenza di formule indirette (come all'inizio e alla fine delle lettere paoline).

6. Il motivo vero: potere, provvidenza e onniscienza di Cristo

Dietro tutti i singoli passi vi è il motivo razionale portante di Sozzini: chi può essere invocato deve (a) avere il potere di aiutare e (b) poter percepire le nostre preghiere. Entrambe le cose si applicano al Cristo esaltato. Da «quasi innumerevoli passi» è evidente che Cristo è dotato di potere sommo e si prende cura della sua Chiesa dal cielo.

• Mt 28,18 — «A me è stato dato ogni potere in cielo e in terra».
• At 2,36 — Dio ha fatto il Crocifisso «Signore e Cristo».
• Ef 1,21–23 — costituito sopra ogni principato e potere, dato come capo su tutto alla Chiesa.
• Ap 1,18; 3,7 — egli ha «la chiave di Davide» e «le chiavi della morte e degli inferi».
• Ap 2,23 — «Io sono colui che scruta le reni e i cuori»: Cristo conosce le nostre opere e penetra l'intimo.

L'onniscienza è il nesso decisivo: se Cristo «non solo comprende le nostre preghiere, ma conosce tutte le nostre opere e scruta persino cuori e reni», non manca più nulla che si opponga alla sua invocabilità. Sozzini trae la conclusione:

Poiché è dunque manifesto che Cristo, dopo essere stato posto in cielo alla destra di Dio, non solo è dotato di potere sommo, ma si prende anche cura della sua Chiesa … : chi oserà negare che possa essere invocato?

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 2 (potere di Cristo)

7. L'esaltazione: Fil 2,9–11 e Eb 1,6

Il fondamento della dignità di Cristo non è la sua natura, ma la sua esaltazione (exaltatio). Nella disputa con Francken Sozzini la riduce a una formula: Dio può comunicare la sua gloria a chi vuole.

E benché la distanza tra Dio e la creatura sia la massima, non è tuttavia necessario che la differenza tra la gloria di Dio e quella della creatura sia altrettanto grande. Poiché Dio può comunicare la sua gloria a chi vuole; questo ha fatto con Cristo, che è degno di tale gloria …

«Sull'onore di Cristo»

Fil 2,9–11 documenta per Sozzini che questa esaltazione ha forza imperativa: Dio «vuole ora anche che ciò avvenga», che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio. Ed Eb 1,6 lo rafforza: «E lo adorino tutti gli angeli di Dio» — una frase che nel Salmo si riferisce originariamente a Dio, ma dalla Lettera agli Ebrei è applicata a Cristo. Se già gli angeli, che ci sono di gran lunga superiori, devono adorare Cristo, a maggior ragione noi.

Poiché ciò che voi dite, le parole «E lo adorino tutti gli angeli di Dio», che nel Salmo … si riferiscono a Dio stesso — e se quel divino scrittore le applica a Cristo … e insegna che quest'adorazione di Dio debba avvenire?

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 18 (su Eb 1,6)

È significativa l'esegesi sozziniana dell'inno stesso: Cristo era «nella forma di Dio», ma non ha ritenuto come una rapina l'uguaglianza con Dio — bensì l'ha deposta, e perciò, come premio della sua obbedienza, Dio lo ha esaltato. La gloria di cui parla Fil 2 è per Sozzini chiaramente «una gloria di adorazione», «mentre vi si dice espressamente che davanti a lui si debbano piegare le ginocchia».

8. «Perché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre» (Gv 5,22–23)

Dávid adduce questo passo contro Sozzini: se il rendere onore si trasferisce all'adorazione e all'invocazione, dovremmo venerare il Figlio nello stesso modo del Padre — ma allora la distinzione del mediatore di Sozzini crollerebbe, «perché l'adorazione e l'invocazione non sarebbero uguali». Sozzini ribalta l'argomento:

Proprio questo passo di Giovanni insegna sufficientemente chiaro che l'invocazione di Cristo appartiene alla glorificazione di Dio. … La parola «come» non esprime qui né altrove mai per sé stessa una piena uguaglianza … ma solo della cosa stessa.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», su Gv 5,22–23

Onorare Cristo «come» il Padre significa per Sozzini non attribuirgli tutte le proprietà del Padre — l'onore del Figlio «non sarà mai in tutto uguale» a quello del Padre —, bensì riconoscere e pubblicamente confessare che «la sua bontà e la sua giustizia possono essere invocate». Chi nega al Figlio questa possibilità di essere invocato, non lo onora affatto come il Padre.

9. La leva decisiva: l'onore di Cristo rifluisce al Padre

Qui sta il nucleo teologico. Sozzini non contesta il primo comandamento — lo rilegge. Ciò che tributiamo a Cristo in adorazione, servizio, fiducia e invocazione, lo tributiamo «in realtà non principalmente a Cristo stesso, ma a Dio, che lo ha innalzato a così grande maestà».

Poiché qualunque cosa rendiamo mediante la sua adorazione e il suo servizio, questo culto lo rendiamo in realtà non principalmente a Cristo stesso, ma a Dio, che lo ha elevato a così grande maestà. Perciò Paolo dice: «Perché ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre» (Fil 2,11).

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 2

Il parallelo che Sozzini traccia continuamente: così come colui che «crede in Cristo» crede in realtà non in Cristo, ma in colui «che mi ha mandato» (Gv 12,44), così chi adora Cristo adora in realtà Dio. Adorazione e fede scorrono attraverso Cristo verso il Padre. Perciò vale:

Inoltre, poiché l'adorazione di Cristo è l'adorazione di Dio stesso: colui che adoriamo in Cristo e per mezzo di Cristo.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 19 (Dio dell'Esodo e adorazione)

Sozzini lo illustra con una parabola che attraversa tutta la Scrittura: Cristo è come il governatore che un re ha posto sulla sua città. Chi supplica il governatore per qualcosa che appartiene al suo ufficio, lo ha «chiesto al re stesso» — eppure lo ha chiesto al governatore. Così rimane in vigore il comandamento di invocare solo Dio Padre, eppure si può invocare Cristo.

10. Cristo come mediatore — e ciò che questo non significa

Cristo viene invocato «non come autore, ma come mediatore, ovvero come colui al quale il Padre ha concesso questo». Sozzini delimita però il suo concetto di mediatore con cura: non intende che Cristo ora con un'intercessione ancora ottenga qualcosa per noi presso Dio — la salvezza eterna è già stata conquistata (Eb 9,12; 5,9). Cristo è mediatore piuttosto come colui «per mezzo del quale avviene tutto»:

Così Cristo è da considerarsi come il mediatore tra noi e Dio Padre: per mezzo del quale, cioè, da Dio viene concesso alla Chiesa ogni bene, e viceversa dalla Chiesa ogni cosa viene riferita a Dio.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», cap. 17

Alla domanda di Blandrata se il ministero di mediatore non fosse anch'esso «possibile ma non necessario» come l'invocazione, Sozzini risponde con la regola dei tempi: «Distinguete i tempi, e metterete d'accordo le Scritture.» Ciò che un tempo era dovuto solo a Dio, «più tardi, per ordine o con il consenso di Dio stesso, è dovuto anche a Cristo» — non una contraddizione delle Scritture, ma una differenza dei tempi della salvezza.

11. Le obiezioni di Dávid e Blandrata — e le risposte di Sozzini

«Il Signore Dio tuo adorerai e a lui solo servirai» (Mt 4,10)

L'arma principale di Dávid è il rigido comandamento dell'adorazione esclusiva. Sozzini risponde che lo stesso comandamento vale anche per adorazione e servizio — «eppure non solo possiamo adorare Cristo, ma dobbiamo anche farlo». Il comandamento non esclude dunque il Figlio, purché l'onore reso a Cristo rifluisca al Padre. Inoltre il Padre Nostro (Lc 11,2; Mt 6,9) non è una risposta alla domanda su chi si deve adorare, ma su come si deve adorare il Padre — e risale a un'epoca in cui Cristo «non era ancora apparso nel suo stato esaltato né era stato glorificato».

«La questione non è ciò che possiamo, ma ciò che dobbiamo»

Dávid (e con lui Blandrata) vuole restringere la disputa al dover fare: senza un esplicito comandamento non si dovrebbe osare nulla, «ma andare alla fonte, non ai ruscelli». Sozzini obietta che la stessa seconda tesi di Dávid contesta il potere — e proprio questo è da confutare. Per la possibilità dell'invocazione basta che siano dimostrati il potere e l'onniscienza di Cristo; se ne derivi un obbligo è una seconda questione indipendente.

Mancherebbe un esplicito comandamento «Invocatemi!»

Dávid esige la «lettera»: dove il Padre o il Figlio comandano testualmente l'invocazione di Cristo? Sozzini chiama questa esigenza «ridicola» — «una e la stessa cosa può essere espressa non solo con una sola parola, ma con molte parole … ». Inoltre l'accusa colpisce Dávid stesso, che «nell'intera disputa, fondandosi sulle tue meravigliose conclusioni, non adduce mai una lettera». Per quanto riguarda l'adorazione invece, Sozzini cita una serie di passi espliciti (Mt 2,11; 8,2; 14,33; 28,9.17; Gv 9,38 ecc.), in cui Cristo «con vera fiducia del cuore … è stato adorato».

Cristo avrebbe taciuto sulla propria invocazione

Dávid: se il Padre avesse voluto che Cristo fosse adorato, Cristo lo avrebbe comunicato ai suoi discepoli, «poiché tutto ciò che ho udito dal Padre mio, ve l'ho fatto conoscere» (Gv 15,15). Sozzini replica che lo stesso Cristo ha detto: «Ho ancora molte cose da dirvi, ma non potete portarle ora» (Gv 16,12). L'adorazione dell'Esaltato presuppone il suo regno celeste, che i discepoli prima di Pentecoste non potevano affatto comprendere. Che lo abbiano compreso dopo aver ricevuto lo Spirito lo dimostra il primo martire: Stefano invocò Cristo «nella stessa circostanza in cui Cristo stesso aveva invocato Dio Padre».

La vera adorazione avverrebbe «in spirito e verità» rivolta al Padre (Gv 4,23)

Sozzini nega che Gv 4 stabilisca affatto chi si debba adorare. Il passo tratta di dove si debba adorare, e il suo risultato è: non in un luogo determinato, ma «ovunque, purché si adori sinceramente e veramente». Da ciò non segue affatto che solo l'adorazione del Padre sia vera e quella del Figlio sia falsa.

Le formule di preghiera si rivolgono al Padre

Anche se tutte le formule di supplica dirette puntassero al Padre, non sarebbe dimostrato con ciò che Cristo non possa essere invocato. E di fatto tali formule esistevano anche per Cristo — Stefano (At 7,59) e Paolo (2 Cor 12,8) lo attestano; si aggiungono le formule indirette delle lettere paoline. Che le preghiere fisse e liturgiche della Chiesa si rivolgano al Padre non è una prova contraria, ma conferma solo che l'invocazione di Cristo non è obbligo, ma facoltà.

Non si invocherebbero allora «due Dei»?

Dávid avverte: se anche il Figlio deve essere invocato con vera fiducia del cuore, non si invoca un Dio, ma «una triade di dèi». Sozzini nega: il Figlio «non è lo stesso del Padre né per persona né per essenza»; ha ricevuto tutto dal Padre. Proprio questa differenza mostra «che l'invocazione e l'adorazione del Figlio è di una natura in qualche modo diversa da quella del Padre». Non c'è equiparazione di due dèi, ma subordinazione del Figlio che riceve al Padre che dona.

Il Padre perderebbe il suo privilegio (argomento del Padre Nostro)

Dávid: Cristo ha insegnato a chiedere tutto il necessario al Padre; se si divide «l'oggetto delle cose da chiedere» tra Padre e Figlio, il Padre non è più il Dio «onnisuffìciente». Sozzini nega qualsiasi divisione: «Non dividiamo tra Padre e Figlio ciò che si deve chiedere.» Piuttosto, tutto ciò che riguarda la Chiesa e che si deve chiedere al Padre, «può essere chiesto anche al Figlio, per mezzo del quale il Padre, che dà tutto, ce lo concede». Il potere di dare di Cristo non diminuisce in nulla l'onnipotenza del Padre, «poiché quel potere è interamente provenuto dal Padre stesso e dipende costantemente dalla sua volontà».

Cristo sarebbe l'immagine di Dio — e le immagini non si devono adorare

Dávid fa valere il divieto delle immagini (Es 20,4). Sozzini distingue: vietata è l'immagine «fatta da mani d'uomo e posta da esse alla propria adorazione» — non però «l'immagine di sé stesso prodotta da Dio stesso, che egli ha posto all'adorazione». Dio non si è tolto con il comandamento il diritto di «presentarci all'adorazione anche un altro oltre se stesso»; ha solo vietato «che noi lo facessimo di nostra iniziativa». Proprio per questo gli idolatri non sono scusati: venerano di propria iniziativa, contro l'esplicito commandamento di Dio.

Il Padre aveva esaudito le preghiere di Cornelio, non Cristo (At 10)

Dávid: le preghiere di Cornelio erano giunte davanti a Dio Padre, non davanti a Cristo — dunque Cristo non ascolta le preghiere. Sozzini replica con l'immagine del governatore: Cornelio non conosceva ancora Cristo e non gli aveva affatto rivolto le sue preghiere; «il governatore non ha esaudito colui che ha supplicato il re per suo tramite». Che il Padre esaudisca dove lo si invoca non prova nulla contro l'invocabilità di Cristo. Inoltre Pietro aveva predicato proprio a Cornelio che Gesù è «Signore di tutti» e «costituito giudice dei vivi e dei morti» (At 10,36.42) — il che mostra il potere attuale di Cristo e quindi la sua invocabilità.

12. «Non darò la mia gloria ad altri» (Is 42,8)

La testimonianza apparentemente più forte di Dávid: Dio non dà la sua gloria «ad altri». Se a Cristo spettasse l'onore dell'adorazione, Dio avrebbe condiviso la sua gloria. Sozzini risponde in tre modi.

1. «Dare» significa «permettere». Come in Sal 16,10 («non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione»), «dare» significa qui «consentire/tollerare». Dio non permetterà «che contro o senza la sua volontà la sua gloria venga attribuita ad altri» — si intendono le «immagini scolpite», che nulla hanno in comune con Dio.
2. «Un altro» non è Cristo. Un «altro» è un estraneo a Dio, che nulla ha da Dio. Cristo invece «gli deve tutto ciò che ha, e dipende interamente da lui» — non è affatto un «altro» in questo senso. Anzi, Dio ha condiviso con Cristo persino «la gloria del giudicare tutte le cose» (Gv 5,22), che è la gloria propria di Dio.
3. Il capovolgimento dell'argomento. Un amico lo aveva reso attento a una lettura (che risale a Giustino Martire): poiché Is 42 è una profezia su Cristo, si può far dire a Dio che darà la sua gloria «a nessun altro eccetto Cristo». Così il passo che vi sembra più adatto a sottrarre l'onore a Cristo diventa il più adatto ad attribuirglielo.

Sozzini aggiunge una punta amara: non è strano che Dávid trasferisca a Cristo ciò che si dice degli idoli — «poiché Cristo ai vostri giorni prende il posto delle immagini scolpite: non opera nulla, non si preoccupa di nulla, non fa infine proprio nulla».

13. L'invocazione di Cristo nutre la fede? (1 Pt 1,21; 1 Cor 15)

Dávid nega che l'invocazione di Cristo rafforzi fede e speranza — Pietro le rivolge esplicitamente «a Dio» (1 Pt 1,21). Sozzini obietta che Dio ha fatto Gesù «Signore e Cristo» da nessun altro motivo più importante che per «nutrire e promuovere anche la nostra fede e la nostra speranza». Proprio per questo Cristo ci è stato dato come «fratello», come soccorso «tentato in tutto» (Eb 4,15) — una consolazione che il debole trova nell'invocare Cristo.

Questa funzione ausiliaria spiega allo stesso tempo la riserva di Sozzini: chi è «dotato di così grande fede da osare accostarsi continuamente direttamente a Dio stesso», «non ha bisogno di invocare Cristo». Chi lo invoca ugualmente, «non offende Dio con ciò, ma glorificherà Dio con il suo atto».

Anche la fine della storia della salvezza è da Sozzini inquadrata: quando «non vi sarà più posto per fede e speranza», Cristo «consegnerà il regno a Dio e al Padre» (1 Cor 15,24.28) e si sottometterà a colui «che gli ha dato il potere di sottomettere a sé tutte le cose». L'invocazione di Cristo è dunque cosa di questo tempo — il tempo della fede pellegrina.

14. La testimonianza dell'Apocalisse

L'Apocalisse di Giovanni è per Sozzini una prova continua del dominio attuale di Cristo e della sua invocabilità. Nelle lettere alle sette chiese (Ap 2–3) Cristo parla costantemente «in persona propria» — «Al vincitore darò …», «confesserò il suo nome davanti al Padre mio» —, non semplicemente a nome del Padre. Chi volesse togliergli qui «il regno e la guida della Chiesa», si opporrebbe «alla verità più evidente».

Notevole è l'osservazione di Sozzini sull'onniscienza di Cristo già prima dell'esaltazione: se Cristo «era dotato di questo potere mentre operava sulla terra» (cfr. Gv 2,24–25), «deve esserlo ancor di più ora», dopo essere stato costituito capo della Chiesa, «che riempie tutto in tutti» (Ef 1,22–23).

15. E lo Spirito Santo?

Qui Sozzini traccia un confine netto. Quando Dávid suggerisce con scherno che allora, coerentemente, si dovrebbe invocare anche lo Spirito Santo, Sozzini respinge il paragone: lo Spirito Santo è «non una persona, ma la forza e l'efficacia di Dio». Con ciò viene meno qualsiasi ragione di considerarlo come un interlocutore proprio della preghiera. L'adorazione spetta al Padre — e, come mediatore esaltato, al Figlio.

16. Conseguenze per la preghiera e il culto

La dottrina di Sozzini lascia consapevolmente spazio alla pratica pia, invece di costringerla in una nuova legge.

• La preghiera ordinaria e pubblica della Chiesa si rivolge — secondo l'usanza più antica e giustamente — a Dio Padre, spesso «per Gesù Cristo».
• Le preghiere possono andare esplicitamente «nel nome di Gesù» al Padre (Gv 14,13; 16,23).
• Chi vuole può rivolgere le sue preghiere nominalmente a Cristo — «in ogni luogo e in ogni tempo» — e chiedergli aiuto in tutto ciò che riguarda la Chiesa.
• Nessuno pecca pregando solo il Padre; nessuno pecca invocando Cristo. Entrambe le cose sono lecite, perché entrambe alla fine onorano lo stesso Padre.

17. La conseguenza per la dottrina di Dio

Sozzini alla fine volge l'argomento contro la stessa dottrina trinitaria. Gli avversari stravolgono «non testimonianze dubbie, ma chiarissime testimonianze per l'invocazione di Cristo» — e ciò per timore che l'invocazione di Cristo leda la gloria di Dio. È vero esattamente il contrario: l'invocazione di Cristo accresce «al massimo» la gloria di Dio, perché riconosce il più grande beneficio di Dio — che egli «ha conferito alla nostra natura umana in Cristo un così grande potere».

Con ciò è anche invertita la direzione dell'argomentazione: non è necessario dichiarare Cristo Dio consustanziale per poterlo adorare. L'adorazione dell'uomo Cristo esaltato non è il motivo, ma l'obiezione più acuta alla consustanzialità — perché tutto ciò che appare divino in Cristo è dignità ricevuta, «comunicata» dal Padre, che «dipende costantemente dalla sua volontà».

18. L'esortazione finale di Sozzini

Sozzini esorta con insistenza alla fine a non resistere «alla verità più evidente», e chiede agli avversari di «smettere finalmente» di negare l'invocabilità di Cristo — poiché chi la nega nega insieme il potere di Cristo.

Smettano dunque finalmente di negare questo, e confessino che Gesù, il Figlio di Dio, può essere invocato, cioè che le nostre preghiere possono essergli rivolte. Perché allora sarebbe resa pienamente onore e gloria, in questo punto, tanto al nostro benignissimo Dio quanto al suo potentissimo Cristo.

«Sulla non invocazione di Gesù Cristo nella santa preghiera», risposta di Sozzini a Blandrata

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• Trinità — la dottrina alla prova
• La preesistenza di Cristo
• Il sacrificio espiatorio di Cristo
• Filippesi 2,6–7 — l'inno a Cristo
• 1 Corinzi 15,28 — «perché Dio sia tutto in tutti»