2 Korintiërs 5,19 – 'God verzoende de wereld met zich' — God is verzoener, niet verzoende

Maar dit alles is uit God, die ons door Christus met zich heeft verzoend en ons de bediening heeft gegeven die de verzoening verkondigt. Want God was in Christus en verzoende de wereld met zich en rekende hun hun overtredingen niet toe en heeft onder ons het woord van de verzoening opgericht.

2 Korintiërs 5,18–19

Context

2 Korintiërs 5,11–21 is een gesloten argumentatie-eenheid over het apostolische dienstwerk. Paulus rechtvaardigt zijn dienst (v. 11–13), grondt hem in de liefde van Christus (v. 14–15), trekt de gevolgtrekking van de 'nieuwe schepping' (v. 16–17) en mondt uit in het 'woord van de verzoening' (v. 18–21). Het vers staat dus in de horizon van de verkondiging — het kernwoord is 'dienst' en 'boodschap', niet een juridische strafvoltrekking aan het kruis.

De woordgroep katallagê/katallássô (verzoening/verzoenen) doortrekt de verzen 18–20 vijfmaal. Paulus hamert het subject erin: 'maar dit alles is uit God' (v. 18), 'God was in Christus en verzoende' (v. 19). God is niet degene die verzoend wordt, maar degene die verzoent. Deze grammaticale waarneming is het scharnierpunt van de hele uitleg.

Het slotvers v. 21 ('hem die geen zonde gekend heeft, heeft hij voor ons tot zonde gemaakt') wordt traditioneel als bewijs van de strafsubstitutie gelezen. Maar v. 21 is de precisering van v. 19, niet een tweede, tegengestelde uitspraak. Wat v. 19 fundamenteel zegt (God verzoent door niet-toerekening), mag v. 21 niet opheffen. De uitleg van v. 21 wordt afzonderlijk behandeld (vgl. het artikel over 2 Korintiërs 5,21).

Historisch schrijft Paulus aan een verscheurde gemeente die zijn gezag betwist. Het 'woord van de verzoening' is daarom geen abstract dogma over het kruismechanisme, maar een pastorale oproep: 'Laat u met God verzoenen' (v. 20). De spits is een oproep tot ommekeer van de mensen — geen beschrijving van een verandering in God.

Sociniaanse kernthese

De strafsubstitutieve lezing moet de richting van het vers omkeren. Zij leest: Christus verzoent de toornige God door de geëiste straf te dragen. Maar de tekst zegt het tegendeel: God verzoent de wereld — God is uitgangspunt en oorzaak, niet adressaat van de verzoening. In het hele paulinische taalgebruik is God nooit het object van katallássô; steeds zijn het de mensen die met God verzoend worden (Rom. 5,10; Kol. 1,20–22).

Sociniaans gelezen duidt 'verzoening' op het herstel van een verbroken relatie vanuit Gods kant. De vijandschap ligt aan onze kant (Rom. 5,10: 'toen wij nog vijanden waren'); God handelt uit voorkomende liefde (Rom. 5,8; 1 Joh. 4,10). Verzoening is daarom niet het bevredigen van een toornige, maar het thuishalen van de vervreemden door hem die reeds genadig is.

De 'wijze' van de verzoening laat de tekst niet open, maar omschrijft die uitdrukkelijk: 'door hun hun overtredingen niet toe te rekenen'. Dat is niet-toerekening (mê logizómenos), dus genadige kwijtschelding — niet een betaling die elders zou worden geëist. Was de zonde aan Christus straffelijk toegerekend en daarmee voldaan, dan zou zij juist niet 'niet toegerekend' zijn, maar volledig verrekend.

Christus is in dit gebeuren de plaats en het middel ('in Christus', 'door Christus'), waardoor God zijn reeds bestaande genade openbaart en werkzaam maakt. Hij bevredigt de Vader niet; hij komt van de reeds verzoenlijke Vader naar de vijanden om hen terug te halen. Het 'woord van de verzoening' en de 'bediening van de verzoening' (v. 18–19) zijn de voortzetting van deze ene bewegingszin: van God naar de mensen.

Exegese: kernbegrippen en woordveld

Vijf kernbegrippen beslissen de uitleg van 2 Korintiërs 5,18–21 taalkundig-filologisch:

katallássô — 'verzoenen' en zijn richting

Het werkwoord katallássô duidt op het bijleggen van een tweespalt, het herstellen van een relatie. Beslissend is de waarneming van de subject-objectstructuur in het NT: God is doorgaans het handelende subject, de mensen (de wereld, 'wij') zijn het object. Nergens in het NT wordt God verzoend; steeds verzoent God de mensen met zich (2 Kor. 5,18–20; Rom. 5,10; Kol. 1,20–22).

Deze grammaticale eenrichtingsstraat is theologisch ingrijpend. Een strafsubstitutie heeft een gebeuren nodig dat op God terugwerkt (hij moet bevredigd, voldaan, in zijn gerechtigheid tevredengesteld worden). Juist die bewegingsrichting ontbreekt in het paulinische taalgebruik. De enige beweging is die van God uit naar de wereld toe.

Ook de gebiedende wijs in v. 20 bevestigt dit: 'Laat u met God verzoenen' (katallágête tôi theôi) — een passieve oproep aan de mensen om de verzoening aan te nemen. Niemand wordt opgeroepen God te verzoenen. De verandering die moet plaatsvinden, geschiedt in de mensen, niet in God.

mê logizómenos — 'hun hun overtredingen niet toerekenend'

Het deelwoord mê logizómenos (niet toerekenend) is de door Paulus zelf gegeven verklaring van de 'wijze' van de verzoening. Logízomai is het boekhoudterm: toerekenen, in rekening brengen. Verzoening geschiedt dus doordat God de schuldposten niet boekt — een genadige kwijtschelding, geen vereffening van de rekening door een betaling van derden.

Hier toont zich de innerlijke spanning van de strafsubstitutie: was de schuld aan Christus toegerekend en door zijn straf voldaan, dan zou zij niet 'niet toegerekend' zijn, maar volledig verrekend en betaald. Vergeving (niet-toerekening) en betaling (volledige toerekening aan een plaatsvervanger) sluiten elkaar logisch uit. Paulus kiest ondubbelzinnig voor de vergeving.

Hetzelfde begrip staat centraal in Rom. 4,6–8 (David: 'Gelukkig is de mens wie de Heer de zonde niet toerekent') en grijpt terug op de verbondsbelofte van Jer. 31,34 ('ik zal hun zonde niet meer gedenken'). De taallijn is die van de genadige vergeving in het nieuwe verbond, niet die van de commerciële loskoping.

katallagê — 'verzoening' als dienst en woord

Het zelfstandig naamwoord katallagê verschijnt als 'bediening van de verzoening' (diakonía tês katallagês, v. 18) en 'woord van de verzoening' (lógos tês katallagês, v. 19). Beide wendingen plaatsen de verzoening in het domein van de verkondiging: zij wordt gepredikt, doorgegeven, aangeboden. Een strafbetaling wordt niet gepredikt — zij wordt verricht. Een verzoeningsboodschap daarentegen wordt doorgegeven, opdat mensen haar aannemen.

Dat de apostelen 'gezanten in Christus' naam' zijn (v. 20), onderstreept het karakter van de zaak: verzoening is een voortgaande beweging van God naar de mensen, die zich in de verkondiging verlengt. Zij is relationeel en communicatief, niet transactioneel en juridisch.

hypèr hêmôn — 'voor ons'

Het voorzetsel hypér ('voor', 'ten gunste van') in v. 21 ('voor ons tot zonde gemaakt') is — anders dan de strafsubstitutieve traditie wil — niet primair substitutief ('in plaats van'), maar benefiek ('ten gunste van ons'). Christus handelt tot ons nut; dat sluit plaatsvervanging in ruime zin in, maar dwingt geen strafvervanging af.

In dezelfde brief gebruikt Paulus hypér voor de onderlinge gemeenschap (2 Kor. 1,6: 'worden wij verdrukt, dan is het tot uw troost'). De grondbetekenis is doorgaans 'tot nut van'. De levensovergave van Christus geschiedt voor ons, omdat zij ons ten goede komt — niet omdat zij een aan ons voorbijgaande straf aan God voldoet.

hamartían epoíêsen — 'tot zonde gemaakt' (v. 21)

De wending 'hem die geen zonde gekend heeft, heeft hij voor ons tot zonde gemaakt' is meerduidig. Hamartía kan in het Septuaginta-taalgebruik het zondoffer aanduiden (het Hebreeuwse chattát betekent tegelijk 'zonde' en 'zondoffer', vgl. Lev. 4–5; Jes. 53,10). Dan zou het betekenen: God heeft Christus tot zondoffer gemaakt — een cultische, geen strafrechtelijke uitspraak.

Een andere mogelijkheid is dat 'tot zonde gemaakt' het ondergaan van de gevolgen van de menselijke zonde betekent (lijden, dood). In beide gevallen volgt er geen straftoerekening in forensische zin. De precieze uitleg wordt afzonderlijk behandeld (vgl. 2 Korintiërs 5,21); vast staat: v. 21 mag de in v. 19 uitdrukkelijk genoemde 'wijze' van de verzoening (niet-toerekening) niet in haar tegendeel verkeren.

Vergelijking van de uitleggingen

Verband met Fausto Sozzini

Sozzini behandelt 2 Korintiërs 5 als een van zijn centrale bewijsplaatsen. Hij noemt haar 'die hoogst beroemde plaats' en toont daaraan aan dat de richting van de verzoening van God uitgaat en haar 'wijze' de niet-toerekening is.

Uit deze woorden blijkt duidelijk dat het God was die ons door Christus met zich verzoend heeft — want dit wordt tweemaal uitdrukkelijk gezegd —; en dat daarom de door Christus bewerkte verzoening niet het bevredigen van God jegens ons betekent, maar onze toewending tot hem, waarop een vriendschappelijke gemeenschap met hem volgde; en dat het er ver vandaan is dat Christus bij het voltrekken van deze verzoening God voor ons bevredigd zou hebben; veeleer toonde hij hem als reeds bevredigd en werd hij door de reeds bevredigde tot ons gezonden.

Fausto Sozzini, 'Over Jezus Christus de Verlosser' (De Iesu Christo Servatore), Eerste deel (over 2 Kor. 5: de wijze van de verzoening)

Sozzini leest het vers grammaticaal nauwkeurig: tweemaal zegt Paulus dat God verzoent — niet dat God verzoend wordt. Daaruit leidt hij af dat de verzoening niet het bevredigen van God kan betekenen, maar onze toewending tot hem. Christus wordt, in Sozzini's pregnante beeld, 'door de reeds bevredigde tot ons gezonden' — de genade van God is niet gevolg, maar voorwaarde van het heilswerk.

De 'wijze' van de verzoening ontleent Sozzini aan de tekst zelf en stelt haar puntig voor als vraag en antwoord: 'Maar op welke wijze? Soms door van Christus zelf straf voor onze misdaden te eisen? Soms door ervoor te zorgen dat hij in zijn bloed voor onze zonden genoegdoening verrichtte? … Geenszins: hij voegt immers toe: door hun hun overtredingen niet toe te rekenen.' De retorische vragen treffen precies de strafsubstitutie — en de tekst beantwoordt ze ontkennend.

Het bezwaar dat God de zonden weliswaar niet aan ons, maar wel aan Christus toerekende, wijst Sozzini scherp af: hij noemt die constructie 'een verzinsel en daarenboven zelfs goddeloos'. Want zij maakt van de niet-toerekening (vergeving) heimelijk toch weer een volledige toerekening (betaling) en heft daarmee de uitspraak van het vers op.

Elders verbindt Sozzini de niet-toerekening met de rechtvaardiging: 'Uit de vergeving van de zonden vloeit de gerechtigheid voort, en in het niet-toerekenen van de zonden is onze gerechtigheid besloten.' Daarmee is het duidelijk: de gerechtigheid die ons ten deel valt, is de vergevende aanvaarding door God — niet de boekhoudkundige overdracht van een vreemde strafprestatie.

Overzicht van de geschriften van Sozzini

Logische argumenten

Uit 2 Korintiërs 5,18–21 vloeien de volgende logische en taalkundig-filologische argumenten tegen de strafsubstitutie voort:

1. Argument van het grammaticale subject. In het hele NT is God het subject van katallássô en de mens het object; nooit wordt God verzoend. De strafsubstitutie verlangt echter juist de omgekeerde beweging (God wordt bevredigd). Die bewegingsrichting is taalkundig niet aangetoond.
2. Argument van de tweevoudige uitspraak. Paulus zegt tweemaal dat God ons verzoend heeft (v. 18 en v. 19). De dubbele nadruk op het goddelijke subject sluit uit dat God de te verzoenen partij zou zijn. Sozzini benadrukt deze verdubbeling uitdrukkelijk.
3. Argument van de zelfomschreven wijze. De tekst laat de 'wijze' van de verzoening niet open, maar bepaalt haar: 'door hun hun overtredingen niet toe te rekenen'. Een aan Christus geleverde strafbetaling zou het exacte tegendeel van een niet-toerekening zijn.
4. Argument van de tegenstrijdigheid vergeving/betaling. Niet-toerekening (vergeving) en volledige toerekening aan een plaatsvervanger (betaling) sluiten elkaar logisch uit. Wordt de schuld aan Christus straffelijk verrekend, dan is zij juist niet kwijtgescholden. Beide tegelijk beweren is op zichzelf tegenstrijdig.
5. Argument van de gebiedende wijs in v. 20. 'Laat u met God verzoenen' richt zich tot de mensen; zij moeten de verzoening aannemen. De verandering die moet plaatsvinden, geschiedt dus in de mensen, niet in God. De vijandschap (Rom. 5,10) ligt aan onze, niet aan Gods kant.
6. Argument van de voorrang van de liefde. De verzoening ontspringt aan de liefde van Christus en van God (v. 14; vgl. Rom. 5,8; 1 Joh. 4,10). Liefde is de oorzaak van het heilswerk, niet het gekochte gevolg ervan. Een God die eerst betaald moet worden om te kunnen liefhebben, weerspreekt deze ordening.
7. Argument van de verbondsachtergrond. De niet-toerekening grijpt terug op Jer. 31,34 ('ik zal hun zonde niet meer gedenken'). De vergeving in het nieuwe verbond is genadige kwijtschelding, geen commerciële vereffening. Paulus staat in deze verbondslijn, niet in die van een strafproces.
8. Argument van het karakter van de dienst. 'Bediening van de verzoening' en 'woord van de verzoening' plaatsen de zaak in de verkondiging. Een strafbetaling wordt verricht, niet gepredikt; een verzoeningsboodschap wordt doorgegeven opdat zij wordt aangenomen. Het begrip zelf is relationeel, niet transactioneel.
9. Argument van het middelaarsbegrip. Een 'middelaar' (1 Tim. 2,5) is in het bijbelse taalgebruik niet degene die een toornige bevredigt, maar de bode door wie God de mensen zijn wil ontsluit (zo Sozzini uitdrukkelijk). Christus bemiddelt van God uit naar ons, niet van ons uit naar God.

Bijbelse kruisverwijzingen

De volgende plaatsen zijn voor het juiste verstaan van 2 Korintiërs 5,19 essentieel:

Romeinen 5,10–11 — verzoend toen wij nog vijanden waren

'Toen wij nog vijanden waren, zijn wij met God verzoend door de dood van zijn Zoon.' Ook hier is God subject en de mens object van de verzoening; de vijandschap ligt uitdrukkelijk aan onze kant ('wij… vijanden'). Paulus zegt niet dat God onze vijand was die bevredigd moest worden.

Kolossenzen 1,20–22 — alles met zich verzoenen

'… door hem alles met zich te verzoenen… ook u, die eens vervreemd en vijandig waart.' Wederom is God de verzoenende, de mens de verzoende; de vervreemding is menszijdig. De kosmische wijdte ('alles') sprengt volledig het kader van een forensisch individueel strafproces.

Romeinen 4,6–8 — wie God de zonde niet toerekent

'Gelukkig is de man wie de Heer de zonde niet toerekent.' Hetzelfde begrip (logízomai) als in 2 Kor. 5,19. Niet-toerekening is genadige vergeving — de schuld wordt niet geboekt, niet elders ingevorderd. Sozzini verbindt beide plaatsen uitdrukkelijk.

Jeremia 31,31–34 — ik zal hun zonde niet meer gedenken

De belofte van het nieuwe verbond eindigt met het genadige vergeten van de schuld. Deze verbondslijn staat achter de 'niet-toerekening' in 2 Kor. 5,19. God vergeeft uit eigen trouw; van een strafprestatie die vooraf geleverd zou moeten worden, is geen sprake.

1 Johannes 4,9–10 — niet dat wij God hebben liefgehad

'Hierin bestaat de liefde: niet dat wij God hebben liefgehad, maar dat hij ons heeft liefgehad en zijn Zoon gezonden heeft.' Het initiatief ligt volledig bij God. De zending van de Zoon is uitdrukking van reeds bestaande liefde, niet de gekochte voorwaarde ervan (vgl. 1 Johannes 4,10).

Johannes 3,16 — zozeer heeft God de wereld liefgehad

Gods liefde voor de wereld is het uitgangspunt van de zending. Het vers stelt de liefde aan het begin van de heilsbeweging — geheel parallel aan 2 Kor. 5,19, waar 'dit alles uit God' uitgaat (vgl. Johannes 3,16).

Lucas 15,20–24 — de vader loopt de zoon tegemoet

In de gelijkenis van de verloren zoon straft de vader niemand en eist hij geen genoegdoening; hij loopt de thuiskomende tegemoet en omarmt hem. Dat is Jezus' eigen beeld van de verzoening: thuiskomst van de vervreemde naar de reeds liefhebbende vader.

1 Timoteüs 2,5 — één middelaar tussen God en mensen

De middelaar staat tussen beide zijden als bode van God aan de mensen. Sozzini toont aan dat 'middelaar' in de Schrift niet degene aanduidt die de toornige God bevredigt, maar degene door wie God de mensen zijn wil ontsluit (vgl. 1 Timoteüs 2,5).

Bezwaren en sociniaanse antwoorden

Bezwaar 1: 'Vers 21 zegt toch dat Christus tot zonde is gemaakt — dat is strafsubstitutie.'

'Tot zonde gemaakt' is taalkundig meerduidig. In het Septuaginta-taalgebruik duidt hamartía vaak het zondoffer aan (het Hebreeuwse chattát betekent beide), zo bijvoorbeeld in Jes. 53,10. Dan zegt v. 21 cultisch: God maakte Christus tot zondoffer — niet strafrechtelijk: hij rekende hem de zonde toe.

Vooral mag v. 21 niet tegen v. 19 worden uitgespeeld. V. 19 noemt de 'wijze' van de verzoening uitdrukkelijk: niet-toerekening. Zou v. 21 een volledige toerekening aan Christus leren, dan hief hij v. 19 op. Daar dezelfde apostel in één adem spreekt, moet v. 21 met v. 19 overeenstemmen.

Sozzini zelf ziet in 'tot zonde gemaakt' het ondergaan van de gevolgen van de zonde (lijden en dood), niet een forensische toerekening. De uitvoerige uitleg van deze wending wordt afzonderlijk uiteengezet (vgl. 2 Korintiërs 5,21).

Ten slotte is hypér ('voor ons') primair benefiek ('ten gunste van ons') en niet noodzakelijk substitutief. Het vers beweert een nut voor ons, geen in onze plaats voltrokken strafvoltrekking.

Bezwaar 2: ''Verzoening' veronderstelt toch een toorn die bevredigd moet worden.'

Verzoening veronderstelt een verbroken relatie — maar niet noodzakelijk wederzijdse vijandschap. De tekst en de parallellen lokaliseren de vijandschap eenduidig aan de menselijke zijde: 'toen wij nog vijanden waren' (Rom. 5,10), 'die eens vervreemd en vijandig waart' (Kol. 1,21).

De grammatica laat de beweerde wederkerigheid niet toe. God is steeds het verzoenende subject; nooit wordt God verzoend. Was Gods toorn het eigenlijke probleem, dan zou de tekst ergens God tot object van de verzoening moeten maken — dat doet hij nergens.

Gods 'toorn' in de Schrift is zijn heilige reactie tegen de zonde, geen grillige stemming die door bloed gestild zou moeten worden. Hij uit zich als overgeven aan de gevolgen van de zonde (Rom. 1,24.26.28), en hij wordt overwonnen doordat de mens tot ommekeer wordt gebracht.

Sozzini vat het scherp samen: Christus 'toonde hem als reeds bevredigd en werd door de reeds bevredigde tot ons gezonden'. De genade staat aan het begin, niet aan het eind van het heilswerk.

Bezwaar 3: 'Zonder genoegdoening zou de vergeving goedkoop en God onrechtvaardig zijn.'

De premisse dat gerechtigheid noodzakelijk strafvoltrekking verlangt, is onbijbels. De Schrift kent talloze vergevingen zonder plaatsvervangende straf: David (Ps. 32; Ps. 51), Manasse (2 Kron. 33,12–13), de Ninevieten (Jona 3,10), de verloren zoon (Luc. 15). In geen enkel geval wordt vooraf een straf aan een derde voltrokken.

De 'gerechtigheid' van God (tsedeq/dikaiosyne) is in bijbelse zin in de eerste plaats reddende verbondstrouw, geen vergeldende strafgerechtigheid (vgl. Romeinen 3,25–26). God betoont zijn gerechtigheid juist daarin dat hij redt en vergeeft.

Vergeving is bovendien niet 'goedkoop': zij voert tot de 'nieuwe schepping' (v. 17) en tot de bediening van de verzoening. Wie verzoend is, leeft niet meer voor zichzelf, maar voor hem die voor hem gestorven en opgestaan is (v. 15). De vergeving verplicht en verandert.

Sozzini noemt de hulpconstructie 'niet aan ons, maar aan Christus toegerekend' uitdrukkelijk 'een verzinsel en daarenboven zelfs goddeloos' — omdat zij van de genadige niet-toerekening heimelijk toch een betaling maakt.

Bezwaar 4: ''Laat u met God verzoenen' (v. 20) toont toch dat er iets moet gebeuren opdat verzoening mogelijk wordt.'

De gebiedende wijs richt zich tot de mensen, niet tot God: 'Laat u verzoenen.' Juist dat is het beslissende punt — de verandering die nog uitstaat, betreft ons, die de aangeboden verzoening moeten aannemen. Van een nog uitstaande verandering in God is geen sprake.

Wat 'gebeurd' is, is de zending van Christus en het 'woord van de verzoening' (v. 18–19): God heeft de verzoening reeds gesticht en laat haar doorgeven. De oproep is de uitnodiging om in deze reeds geopende genade in te treden.

Dat er een oproep nodig is, toont juist dat het beletsel aan de menselijke zijde ligt: ongeloof, vervreemding, vijandschap. Was Gods toorn het beletsel, dan zou de oproep aan God moeten uitgaan — wat absurd zou zijn.

De hele beweging verloopt van God naar de mensen: God verzoent, sticht het woord, zendt gezanten, nodigt uit. De mens antwoordt doordat hij zich laat verzoenen.

Bezwaar 5: 'Christus is middelaar (1 Tim. 2,5); een middelaar verzoent twee verdeelde partijen — dus moest ook God bewogen worden.'

De gevolgtrekking van het moderne woord 'middelaar' naar een wederzijdse verzoeningshandeling is taalkundig niet gedekt. Sozzini toont aan dat 'middelaar' in de Schrift 'niets anders aanduidt dan degene die als tussenpersoon tussen twee staat… niet voor zover het erom gaat de toornige God met de mens te verzoenen, maar voor zover God hem als bode en uitlegger gebruikt'.

Reeds de eerste bijbelse bewijsplaats van het begrip (Gal. 3,19, Mozes als middelaar van de wet) doelt op de bemiddelaar van een goddelijke boodschap aan de mensen — niet op degene die God bevredigt. De richting is van God omlaag, niet naar God omhoog.

De middelaarschap van Christus bestaat erin dat door hem Gods wil, genade en vergeving aan de mensen worden ontsloten en zij tot God worden gevoerd. Hij is bode en wegbereider, geen bevrediger.

Daarmee voegt 1 Tim. 2,5 zich naadloos in 2 Kor. 5,19: God handelt 'in Christus' en 'door Christus' aan de wereld — de middelaar is het werktuig van deze van God uitgaande beweging (vgl. 1 Timoteüs 2,5).

Theologische gevolgen

Verbonden verzen

De volgende plaatsen ondersteunen, verdiepen of contrasteren de hier voorgedragen uitleg:

• 2 Korintiërs 5:21 — precisering van v. 19: 'tot zonde gemaakt' retorisch/cultisch, niet als straftoerekening.
• Romeinen 3:25-26 — Dikaiosyne theou als reddende verbondstrouw; gerechtigheid betoont zich in het vergeven.
• Romeinen 5:8-10 — verzoend toen wij nog vijanden waren — de vijandschap ligt aan de menselijke zijde.
• 1 Johannes 4:10 — Gods voorkomende liefde is oorzaak, niet gevolg van de zending van de Zoon.
• 1 Timoteüs 2:5 — middelaar = bode van God aan de mensen, geen bevrediger van de Vader.
• Marcus 10:45 — losgeld als bevrijdingsbeeld; verlossing zonder ontvanger van betaling.

Samenvatting

2 Korintiërs 5,19 is taalkundig, theologisch en retorisch een verzoeningstekst, waarvan de beweging eenduidig van God uitgaat: 'God was in Christus en verzoende de wereld met zich.' God is het subject, de wereld het object; nooit wordt God verzoend. De 'wijze' van de verzoening noemt Paulus zelf — 'door hun hun overtredingen niet toe te rekenen' —, dus genadige kwijtschelding, geen aan God geleverde strafsom.

De strafsubstitutieve lezing moet de richting van het vers omkeren en staat bovendien in tegenspraak met de zelfomschreven niet-toerekening: vergeving en volledige verrekening aan een plaatsvervanger sluiten elkaar uit. Ook v. 21 ('tot zonde gemaakt') heft deze uitspraak niet op, maar moet in de zin van zondoffer of het ondergaan van de zondegevolgen worden verstaan.

Sociniaans verstaan is 2 Korintiërs 5,19 een sleuteltekst van de verzoeningssoteriologie: de uit zichzelf genadige God wendt de vervreemde wereld door Christus tot zichzelf en laat deze boodschap verder doorgeven. Christus toont, in Sozzini's woorden, de 'reeds bevredigde' en wordt door hem tot ons gezonden — niet om de Vader te betalen, maar om ons thuis te halen.