Johannes Crell

Po Fauście Sozzinim Johannes Crell (1590–1633) był drugą głową socynianizmu — i właściwym systematykiem ruchu. Sozzini podjął rozstrzygnięcia doktrynalne; Crell zbudował z nich gmach nauki, od pojęcia Boga przez wykładnię Pisma aż po pełną etykę.

1. Pochodzenie i ucieczka

Johannes Crell — po łacinie Johannes Crellius, po polsku Jan Crell — urodził się 26 lipca 1590 roku w Hellmitzheim we Frankonii, gdzie jego ojciec tego samego imienia był pastorem. Wyrósł zatem w luterańskim domu pastorskim i z tego właśnie środowiska odszedł: w roku 1612, w wieku 22 lat, opuścił Rzeszę i udał się do Polski. Powodem była luterańska ortodoksja, która nie zostawiała już miejsca dla jego przekonań.

Polska była w owym czasie jedynym krajem Europy, w którym zbór antytrynitarski mógł jawnie istnieć, drukować i nauczać. Konfederacja warszawska z 1573 roku zapewniła szlachcie pokój religijny; Bracia Polscy żyli pod osłoną tej rękojmi — i, jak się miało okazać, tylko tak długo, jak długo ona trwała.

2. Raków — akademia, zbór, drukarnia

Od 1613 roku Crell pracował w Akademii Rakowskiej, a od 1616 do 1621 roku jako jej rektor. Potem pozostał związany ze zborem jako kaznodzieja, aż 11 czerwca 1633 roku zmarł w Rakowie — czterdziestodwuletni, w środku pracy.

Raków nie był wówczas zakątkiem, lecz europejskim adresem: zbór, drukarnia i akademia w jednym, odwiedzany przez studentów z Polski, Litwy, Siedmiogrodu, Węgier, Niemiec, Niderlandów i Anglii. Wykłady Crella są powodem, dla którego w ogóle posiadamy jego etyki: to teksty dydaktyczne, wyrosłe z nauczania, i noszą jego zmysł porządku aż po budowę zdań.

3. Dzieło

Pisma Crella ukazały się w znacznej części dopiero po jego śmierci i niemal wszystkie pod zmyślonymi miejscami druku — „Irenopolis”, „Cosmopoli” —, ponieważ drukowanie i posiadanie książek socyniańskich było w wielu miejscach karalne. Zebrano je później w Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (Amsterdam 1668), gdzie wypełniają tomy III do V.

• Ad librum Hugonis Grotii quem de satisfactione Christi (1623) — odpowiedź na obronę nauki o zadośćuczynieniu pióra Hugo Grotiusa. Grotius pisał przeciw Sozziniemu; Crell odpowiedział, a spór ten uchodzi za jeden z najostrzejszych sporów teologicznych stulecia.
• De Deo et eius attributis (1630) — nauka o Bogu i o jego przymiotach.
• De uno Deo Patre libri duo (1631) — główne dzieło Crella o nauce o Bogu: że jeden Bóg jest Ojcem. Czytano je aż po wiek XVIII, a w 1665 roku wydrukowano je także po angielsku.
• Nowy Testament Rakowski, wersja niemiecka (1630) — opracowany wspólnie z Joachimem Stegmannem starszym.
• Prima ethices elementa (1635) — zwięzła wykładowa wersja jego etyki.
• Vindiciae pro religionis libertate (1637) — obrona wolności religijnej, wydana pośmiertnie: żadna wiara nie jest wiarą, jeśli została wymuszona.
• Ethica Aristotelica i Ethica Christiana — obie etyki, od 2026 roku po raz pierwszy w całości po niemiecku.

Do tego dochodzą komentarze do pism nowotestamentowych i wielka liczba mniejszych rozpraw. Rodzina pozostała wierna sprawie: jego syn Krzysztof Crell-Spinowski (1622–1680) i jego potomkowie, wśród nich Samuel Crellius, prowadzili pracę socyniańską jeszcze do wieku XVIII.

4. Osoba: co wyróżnia ten umysł

Crell nie jest polemistą. Kto położy go obok pism polemicznych Sozziniego, od razu zauważy inny ton: porządkuje, rozróżnia, waży i zostawia przeciwnikowi jego argument, zanim go zbada. Jego postępowanie jest zawsze to samo — najpierw słowa, potem rzecz. Zanim powie, czym jest cnota, bada, w jakich znaczeniach Pismo używa tego słowa; zanim wyda sąd o przysiędze, wyjaśnia, co w ogóle znaczy przysięgać.

Wydaje się to drobiazgowe i jest zamierzone. Crell nie ufa żadnemu twierdzeniu etycznemu, które wpierw nie pokazało, skąd bierze swoje pojęcia. Stoi przez to bliżej filozofii szkolnej, niż odpowiada to reputacji socynian — posługuje się jej językiem fachowym, habitus, voluntarium, mediocritas, rzecz jasna —, ale nie oddaje jej ostatniego słowa.

5. Jego filozofia w sześciu zdaniach

Etyka Crella wisi bezpośrednio na rozstrzygnięciach doktrynalnych socynianizmu. To nie rzecz uboczna, lecz powód, dla którego wypada ona inaczej niż każda inna etyka protestancka jego czasu:

1. Jeden jest Bóg, Ojciec. Trójca nie jest biblijnym artykułem nauki, lecz późniejszą formułą.
2. Chrystus jest wywyższonym człowiekiem — nauczycielem, drogą i Panem, nie drugą istotą boską.
3. Zastępcze zadośćuczynienie odpada. Kto nie rozumie ofiary przebłagalnej jako zapłaty, ten nie może traktować posłuszeństwa jako zwykłej wdzięczności za już dokonane usprawiedliwienie — musi mu nadać własną wagę.
4. Wola jest wolna. A zatem cnota nie jest czymś, co sprawia nieodparta łaska, lecz czymś, co można nabyć, wyćwiczyć — i utracić.
5. Nie ma grzechu pierworodnego jako winy dziedziczonej. Wina zakłada własną wolę.
6. Kazanie na Górze jest obowiązującym prawem, nie nieosiągalną radą dla nielicznych. Stąd wynika wyrzeczenie się przemocy, miłość nieprzyjaciół i powściągliwość wobec przysięgi i miecza.

Punkt szósty ma najbardziej praktyczne następstwa. Crell nie obnosi się z nim jako z programem, lecz wychodzi on tam, gdzie wymaga tego rzecz — na przykład w rozdziale o męstwie, w którym przekazana nauka o wojnie sprawiedliwej zostaje najpierw w całości zreferowana, a potem pożegnana:

Ale nawet gdyby to wszystko było w wojnach przestrzegane — co zdarza się nadzwyczaj rzadko albo raczej nigdy —, to i tak nie ma dziś dostatecznie sprawiedliwej przyczyny, która mogłaby kogokolwiek skłonić do przelewu krwi, i to tylu ludzi. … Nie powtarzam przykazań Bożych, które nakazują miłować nieprzyjaciół. Zaiste przenikliwa miłość, która tego, kogo miłować powinna, doszczętnie gubi!Johannes Crell, Etyka arystotelesowska — O męstwie i cierpliwości

Zdanie to jest dla niego typowe: nie władcze rozstrzygnięcie, lecz wynik przejścia. Warunki wojny sprawiedliwej zostają przyznane, a potem zostaje pokazane, że pod nimi nic nie zostaje.

6. Obie etyki

Crell postawił pytanie etyczne dwukrotnie — i z rozmysłem odpowiedział na nie dwiema różnymi drogami. Różnica między obiema książkami jest jego właściwym argumentem:

• Etyka arystotelesowska — bierze rusztowanie Etyki nikomachejskiej (szczęśliwość, cnota, przyjemność, przyjaźń) i rozdział po rozdziale prostuje je wzdłuż Pisma. 54 rozdziały w czterech częściach.
• Etyka chrześcijańska — idzie drogą odwrotną: pyta, jakie cnoty i wady zna samo Pismo, jak je nazywa i jak je porządkuje. Pięć ksiąg, od pojęcia cnoty po powinności małżonków, zwierzchności i ubogich.

Kto czyta tylko jedną, dostaje połowę rzeczy. Etyka arystotelesowska pokazuje, co zostaje z antycznej nauki o cnotach, jeśli bierze się ją poważnie i zarazem się jej przeczy. Etyka chrześcijańska pokazuje, co wchodzi na jej miejsce.

7. Oddziaływanie

Nazwisko Crella zniknęło wraz z ruchem, jego pytania nie. Vindiciae pro religionis libertate dotarły przez Niderlandy do Anglii i należą do prehistorii debat o tolerancji późnego XVII wieku; De uno Deo Patre stało się tekstem podstawowym unitarianizmu biblijnego. Obie etyki natomiast pozostały odłogiem — przez czterysta lat tylko po łacinie, w tomie, który mało kto otwierał.

To, że są dziś czytelne, zmienia obraz socynianizmu. Kto zna go tylko jako dogmatyczny spór o Trójcę, znajdzie tu jego drugą połowę: przepracowaną naukę o działaniu, która staje się konkretna dokładnie tam, gdzie spory doktrynalne się kończą — przy gniewie, przy pieniądzu, przy znoszeniu krzywdy, przy obchodzeniu się z władzą.