1 List do Koryntian 15,22

„I jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy będą ożywieni.“

1 Kor 15,22

Kontekst

1 List do Koryntian 15 to najobszerniejszy rozdział Nowego Testamentu o zmartwychwstaniu umarłych. Paweł broni cielesnego wskrzeszenia przeciw wątpiącym w Koryncie (w. 12: „jak mogą twierdzić niektórzy spośród was, że nie ma zmartwychwstania umarłych?“). Cały rozdział traktuje o stosunku umierania i zmartwychwstania — nie o przypisaniu winy, usprawiedliwieniu czy pochodzeniu grzechu. Werset 22 stoi pośrodku tego wywodu i musi być z niego odczytywany.

Bezpośrednio wcześniej (w. 20-21) Paweł przedstawił Chrystusa jako „pierwocinę tych, co pomarli“, i ukuł podwójną formułę: „Ponieważ bowiem przez człowieka [przyszła] śmierć, przez człowieka też [dokona się] zmartwychwstanie umarłych.“ Werset 22 rozwija właśnie tę antytezę: jeden człowiek (Adam) reprezentuje śmierć, drugi (Chrystus) — wskrzeszenie. Chodzi zatem o śmierć i zmartwychwstanie ciała, nie o odziedziczoną winę i jej zgładzenie.

Dalszy ciąg to potwierdza: w. 23 porządkuje ożywienie w kolejność („każdy według własnej kolejności: jako pierwociny Chrystus, potem ci, co należą do Chrystusa“); w. 26 nazywa śmierć „ostatnim wrogiem“, który zostaje zniszczony; w. 42-44 opisuje różnicę między ciałem zniszczalnym a niezniszczalnym; w. 45 przeciwstawia „pierwszego człowieka Adama“ (dusza żyjąca) „ostatniemu Adamowi“ (duch ożywiający). Cały horyzont to śmiertelność przeciw niezniszczalności, nie wina przeciw uniewinnieniu.

Tym samym ramy hermeneutyczne wersetu 22 są jednoznacznie wyznaczone: gdy Paweł mówi o „umieraniu w Adamie“, ma na myśli to samo umieranie, które wskrzeszenie odwraca — cielesną śmierć. Wykładnia, która z „umierania“ czyni odziedziczony stan winy (reatus) lub skażoną naturę (peccatum originale), rozsadza łuk argumentacyjny rozdziału.

Socyniańska teza główna

Czytany po socyniańsku, 1 Kor 15,22 mówi o tym, co przechodzi z Adama na rodzaj ludzki: o śmiertelności. Adam zgrzeszył rzeczywiście i z doniosłymi skutkami; przez niego śmierć stała się powszechnym stanem ludzkości. Lecz „w Adamie wszyscy umierają“ nie twierdzi przekazania winy, ale przekazanie podległości śmierci. To, co człowiek dziedziczy po Adamie, to śmiertelne ciało, a nie rachunek winy.

Ciężar dowodu spoczywa na strukturze paralelnej. Greckie hôsper…houtôs („tak jak…tak też“) wymaga, by obie połowy sobie odpowiadały. Druga połowa — „w Chrystusie zostać ożywionym“ (zôopoiêthêsontai) — oznacza bezspornie cielesne wskrzeszenie, gdyż to jest tematem rozdziału. Zatem pierwsza połowa — „w Adamie umierać“ — oznacza cielesną śmierć. To, co Chrystus odwraca, jest śmiercią; to, co Adam wniósł, jest śmiercią. Zmiana znaczenia pośrodku porównania (tam cielesna śmierć, tu odziedziczona wina) byłaby zerwaniem egzegetycznym.

Także symetria formuł en tô Adám / en Christô przemawia przeciw odczytaniu w duchu odziedziczonej winy. „Być w Chrystusie“ oznacza u Pawła przynależność do sfery panowania Chrystusa, nie fizyczne wszczepienie cudzych zasług. Odpowiednio „być w Adamie“ oznacza przynależność do śmiertelnego rodzaju ludzkiego, nie metafizyczną współobecność w lędźwiach Adama, w której miałoby się współgrzeszyć. Solidarność w losie, nie przeniesienie winy.

Werset nie jest zatem dowodem nauki o grzechu pierworodnym, lecz tekstem o śmiertelności i zmartwychwstaniu. Wpisuje się bez pęknięć w podstawową linię biblijną, że każdy ponosi jedynie własny grzech (Ez 18,20; Pwt 24,16), podczas gdy śmierć jako cielesny skutek panuje nad całym rodem wywodzącym się od Adama — dopóki Chrystus, ostatni Adam, nie przezwycięży jej jako duch ożywiający.

Egzegeza: kluczowe pojęcia i pole znaczeniowe

Cztery obserwacje filologiczne w rozdziale o zmartwychwstaniu rozstrzygają wykładnię 1 Kor 15,22:

apothnêskousin — „umierać“ jako cielesna śmierć

Czasownik apothnêskô stoi w czasie teraźniejszym (apothnêskousin, „umierają“) i opisuje ciągły, empirycznie obserwowalny proces umierania, nie jednorazowy, przypisany przy narodzeniu stan winy. W całym rozdziale to samo pole znaczeniowe oznacza cielesne umieranie: w. 31 („codziennie umieram“), w. 32 („jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy“), w. 36 („to, co siejesz, nie ożyje, jeżeli wcześniej nie obumrze“).

Gdyby ktoś chciał wczytać w w. 22a odziedziczony stan winy, ten sam czasownik musiałby w obrębie kilku wersetów oznaczać dwie różne rzeczy. Kontekst na to nie pozwala: „umierać“ oznacza konsekwentnie cielesne umieranie, które wskrzeszenie znosi. Właśnie to umieranie, mówi Paweł, dotyka „w Adamie“ wszystkich.

Tym samym werset jest wypowiedzią o ludzkiej śmiertelności. Adam jest początkiem śmiertelnego rodu; kto pochodzi od niego według ciała, podlega śmierci. O przypisaniu winy Adama brzmienie tekstu nic nie mówi.

zôopoiêthêsontai — „zostać ożywionym“ jako pojęcie zmartwychwstania

Zôopoiéô („ożywiać“) jest w Nowym Testamencie terminem technicznym na wskrzeszenie umarłych: J 5,21 (Syn ożywia, kogo chce), Rz 8,11 (Bóg ożywi wasze śmiertelne ciała), 1 Kor 15,36 i 15,45 (ostatni Adam jako duch ożywiający). Futurum strony biernej zôopoiêthêsontai to passivum divinum: Bóg ich wskrzesi.

Ponieważ ten drugi człon niezaprzeczalnie oznacza cielesne zmartwychwstanie, znaczenie pierwszego członu jest ustalone. Porównanie brzmi: jak śmierć (cielesna) przyszła przez Adama, tak życie (cielesne) przez Chrystusa. Obie strony mówią o tym samym — o losie ciała, nie o stanie winy.

To pokazuje zarazem, na czym polega socyniańskie odkupienie: nie na zgładzeniu wrodzonej winy, lecz na darze życia przez wskrzeszenie. Chrystus przezwycięża to, co wniósł Adam — a Adam wniósł śmierć, nie potępienie potomków.

en tô Adám / en Christô — przynależność, nie infuzja

Paralelne formuły lokatywne „w Adamie“ i „w Chrystusie“ są ze sobą powiązane i muszą być rozumiane jednakowo. „Być w Chrystusie“ jest u Pawła podstawową formułą przynależności do sfery panowania i zbawienia Chrystusa (Rz 8,1; 2 Kor 5,17) — nie fizycznym wszczepieniem cudzej sprawiedliwości w substancję człowieka.

Zatem także „być w Adamie“ oznacza przynależność do śmiertelnego rodu ludzkiego, który wywodzi się od Adama, nie zaś nasienną współobecność, w której całe potomstwo miałoby fizycznie współgrzeszyć (tak augustyńskie wyobrażenie peccatum in massa). Formuła oznacza solidarność w losie, nie kolektywizację winy.

Tym samym odpada metafizyczny fundament nauki o grzechu pierworodnym. To, co dzieje się „w Adamie“, jest udziałem w śmiertelności; to, co dzieje się „w Chrystusie“, jest udziałem w zmartwychwstaniu. Jedno i drugie jest przynależnością do sfery, nie przeniesieniem substancji.

pántes…pántes — dwa „wszyscy“

Werset przeciwstawia dwa „wszyscy“. Pierwsze („w Adamie wszyscy umierają“) jest wszechogarniające: cały rodzaj ludzki jest śmiertelny. Drugie („w Chrystusie ożywieni“) precyzuje w. 23: „każdy według własnej kolejności… ci, co należą do Chrystusa“. Ramy „w Adamie“ / „w Chrystusie“ wyznaczają za każdym razem zasięg.

Ta symetria obala zarazem dwa nadużycia: miejsce to nie naucza ani automatycznego powszechnego pojednania (drugie „wszyscy“ odnosi się do należących do Chrystusa), ani odziedziczonej winy zbiorowej (pierwsze „wszyscy“ odnosi się do umierania, nie do wyroku winy). Obie strony mówią o przynależności i jej odpowiednim losie.

„Wszyscy“ pierwszej połowy jest więc empiryczne: wszyscy ludzie faktycznie umierają. Nie jest to wypowiedź forensyczna o stanie winy, który wszyscy nosiliby od narodzenia — inaczej werset musiałby wyraźnie potępiać także niemowlęta i sprawiedliwych Starego Przymierza, czego nie czyni.

Porównanie wykładni

Odniesienie do Fausta Sozziniego

Fausto Sozzini omówił paralelę Adam–Chrystus wprost w piśmie „O usprawiedliwieniu“ (De iustificatione). Jego argument trafia dokładnie w 1 Kor 15,22: to, co pochodzi od Adama, jest podległością śmierci, nie winą — i nie jest przypisywane nikomu, kto sam nie zgrzeszył.

Albowiem tak jak wszyscy, którzy rodzą się z Adama według ciała, podlegają śmierci, choć nie zgrzeszyli tak, jak zgrzeszył Adam, któremu za jego grzech wyznaczono karę śmierci: tak wszyscy, którzy z Chrystusa rodzą się duchowo, dostępują życia, choć nie okazują takiego posłuszeństwa, jakie okazał sam Chrystus, którego posłuszeństwu jako nagrodę wyznaczono życie.

Fausto Sozzini, O usprawiedliwieniu, uwaga na marginesie 4 (do „Ów wymysł o grzechu pierworodnym“)

Sozzini formułuje tu dokładnie strukturę 1 Kor 15,22, nie wymieniając wersetu: od Adama śmierć przychodzi na wszystkich, „choć nie zgrzeszyli tak, jak zgrzeszył Adam“ — to znaczy, że potomkowie dziedziczą karę śmierci Adama jako los, nie jako własne przewinienie. Podobnie ci, którzy narodzili się z Chrystusa, otrzymują życie, choć sami nie spełnili posłuszeństwa Chrystusa. Na obu stronach przekazywany jest los (śmierć bądź życie), nie zasługa czy wina.

W innym miejscu Sozzini nazywa naukę o odziedziczonej winie po imieniu: „Ów bowiem wymysł o grzechu pierworodnym lub o winie rodziców jest żydowską baśnią.“ Jego miarą jest sprawiedliwość Boża: „Byłoby zaś niesprawiedliwe, byśmy mieli pokutować za to, czego nie zgrzeszyliśmy, skoro sam Bóg oświadczył, że syn nie poniesie niesprawiedliwości ojca, lecz każdy umrze za własną winę.“

Sozzini przywołuje także obserwację egzegetyczną: gdy Paweł „przekonywał o grzechu zarówno Żydów, jak i pogan“, nie oskarżał „grzechu rodziców ani Adama, ani skażonej natury, lecz przypisywał winę tym samym, którzy grzeszyli“. Wina jest zawsze osobista; śmierć natomiast jest wspólnym stanem rodu wywodzącego się od Adama. Właśnie to rozróżnienie podtrzymuje socyniańską wykładnię 1 Kor 15,22.

Przegląd pism Sozziniego

Argumenty logiczne

Z 1 Kor 15,22 i jego kontekstu wynikają następujące argumenty przeciw wykładni w duchu odziedziczonej winy:

1. Argument z kontekstu zmartwychwstania. Cały rozdział 15 traktuje o cielesnym zmartwychwstaniu umarłych (w. 12-13). „Śmierć“, o której mówi w. 22, jest zatem cielesną śmiercią, którą wskrzeszenie znosi — nie odziedziczonym stanem winy, który zgładziłoby nie zmartwychwstanie, lecz jedynie uniewinnienie.
2. Argument ze struktury paralelnej. hôsper…houtôs („tak jak…tak“) wymaga odpowiedniości. Ponieważ drugi człon („zostać ożywionym“) oznacza cielesne wskrzeszenie, pierwszy człon („umierać“) musi oznaczać cielesną śmierć. Zmiana znaczenia pośrodku porównania jest metodologicznie niedopuszczalna.
3. Argument z użycia słowa zôopoiéô. „Ożywiać“ jest nowotestamentowym terminem fachowym na wskrzeszenie (J 5,21; Rz 8,11; 1 Kor 15,45). Oznacza dar życia, nie forensyczne przypisanie. Zatem także jego odpowiednik — „umieranie w Adamie“ — jest procesem cielesnym, nie wyrokiem prawnym.
4. Argument z symetrii en Adám / en Christô. „Być w Chrystusie“ jest przynależnością do sfery Chrystusa, nie fizyczną infuzją cudzej sprawiedliwości. Odpowiednio „być w Adamie“ jest przynależnością do śmiertelnego rodu, nie przeniesieniem winy Adama na substancję potomków.
5. Argument z Ezechiela 18 i Księgi Powtórzonego Prawa 24,16. Pismo stanowi wyraźnie: „Dusza, która grzeszy, ta umrze; syn nie poniesie winy ojca“ (Ez 18,20); „każdy za swój własny grzech ma być ukarany śmiercią“ (Pwt 24,16). 1 Kor 15,22 nie może przeczyć tym zasadom — mówi zatem o śmiertelności, nie o odziedziczonej winie.
6. Argument z „ostatniego Adama“ (w. 45). Sam Paweł wykłada paralelę: pierwszy Adam stał się „duszą żyjącą“, ostatni Adam „duchem ożywiającym“. Obraz to udzielanie życia i wskrzeszenie, nie przeniesienie winy i uniewinnienie. Oś Adam–Chrystus przebiega wzdłuż śmierci i życia.
7. Argument ze sprawiedliwości Bożej. Gdyby „w Adamie wszyscy umierają“ twierdziło wrodzoną winę, Bóg musiałby potępiać ludzi za czyn, którego nie popełnili. Przeczy to Jego sprawiedliwości poświadczonej w Piśmie. Odczytanie w duchu śmiertelności ją zachowuje: śmierć jest wspólnym losem, wina pozostaje osobista.

Biblijne odniesienia

Następujące miejsca wpisują 1 Kor 15,22 w całościowe świadectwo biblijne:

1 Kor 15,21 — śmierć i zmartwychwstanie, każde przez jednego człowieka

„Ponieważ bowiem przez człowieka [przyszła] śmierć, przez człowieka też [dokona się] zmartwychwstanie umarłych.“ Bezpośrednio poprzedzający werset wyznacza oś znaczeniową: chodzi o śmierć i zmartwychwstanie, nie o winę i uniewinnienie. Werset 22 powtarza to i wzmacnia formułami „w Adamie“ / „w Chrystusie“.

1 Kor 15,45 — ostatni Adam, duch ożywiający

„Stał się pierwszy człowiek, Adam, duszą żyjącą, a ostatni Adam duchem ożywiającym.“ Paweł sam wykłada paralelę Adam–Chrystus: przebiega ona wzdłuż życia i wskrzeszenia, nie wzdłuż odziedziczonej winy i usprawiedliwienia. Potwierdza to socyniańskie odczytanie w. 22.

Rz 5,12 — „ponieważ wszyscy zgrzeszyli“

Paralelne miejsce w Liście do Rzymian stwierdza, że śmierć przeszła na wszystkich, ponieważ wszyscy zgrzeszyli (eph’ hô przyczynowo). Adam otwiera stan śmiertelności; osobisty grzech każdego z osobna urzeczywistnia wyrok śmierci. Por. obszerne omówienie w Rz 5,12.

Rdz 3,19 — źródło śmiertelności

„Prochem jesteś i w proch się obrócisz.“ Skutek grzechu Adama zostaje w tekście źródłowym określony jako powrót do prochu — jako śmiertelność, nie jako przekazanie wyroku winy. Właśnie tę śmiertelność ma na myśli Paweł, mówiąc o „umieraniu w Adamie“.

Ez 18,20 — brak odziedziczonej winy

„Dusza, która grzeszy, ta umrze. Syn nie poniesie winy ojca.“ Prorocka zasada wyklucza przeniesienie winy. 1 Kor 15,22 nie może jej przeczyć; werset mówi zatem o wspólnym losie śmierci, nie o zbiorowej winie. Por. Ez 18,20.

Rz 6,23 — śmierć jako zapłata, życie jako dar

„Zapłatą za grzech jest śmierć, a łaska przez Boga dana to życie wieczne w Chrystusie Jezusie.“ Antyteza śmierć/życie pokrywa się z antytezą z 1 Kor 15,22: tym, co wynika z powiązania z grzechem, jest śmierć; tym, co daje Chrystus, jest życie. Jedno i drugie to losy, nie przypisania cudzych czynów.

Zarzuty i socyniańskie odpowiedzi

Zarzut 1: „Przecież ‚w Adamie wszyscy umierają‘ dowodzi grzechu pierworodnego!“

Werset mówi, że wszyscy „w Adamie“ umierają — nie, że wszyscy w Adamie stają się winni. Słowem jest apothnêskousin (umierać), nie wyraz oznaczający zawinienie czy przypisanie. Tym, co tekst stwierdza, jest powszechna śmiertelność wychodząca od Adama.

Że grzech Adama wprowadził śmierć na świat, nikt nie przeczy; naucza tego również wykładnia socyniańska. Sporne jest jedynie, czy ta śmierć jest odziedziczoną winą, czy odziedziczoną śmiertelnością. Kontekst zmartwychwstania rozstrzyga na rzecz śmiertelności: tym, co Chrystus odwraca, jest cielesna śmierć.

Ponadto pozostałe Pismo zakazuje wykładni w duchu winy. Ez 18,20 i Pwt 24,16 wykluczają, by ktoś ponosił winę drugiego. Pojedynczy werset, zwłaszcza w rozdziale o zmartwychwstaniu, nie może obalić tej podstawowej linii.

Sozzini ujmuje to zwięźle: przez Adama wszyscy zostają „poddani śmierci“, „choć nie zgrzeszyli tak, jak zgrzeszył Adam“. Przekazywany jest los śmierci, nie sprawstwo.

Zarzut 2: „Dlaczego więc umierają niemowlęta, skoro nie ponoszą winy?“

Zarzut myli los z karą. Niemowlęta umierają, ponieważ należą do śmiertelnego rodu ludzkiego wywodzącego się od Adama — nie dlatego, że przypisano im winę. Śmierć „panuje“ nad wszystkimi (Rz 5,14), także nad tymi, którzy nie zgrzeszyli tak, jak Adam.

Śmiertelność nie jest wyrokiem karnym, lecz stanem upadłego rodu. Bóg nie postępuje niesprawiedliwie, gdy śmiertelna istota umiera; niesprawiedliwe byłoby dopiero przypisanie jej cudzego czynu jako winy — a właśnie tego tekst nie czyni.

Odpowiedź na śmierć niewinnych dana jest w tym samym rozdziale: zmartwychwstanie. „W Chrystusie wszyscy będą ożywieni“; odziedziczony po Adamie los śmierci zostaje odwrócony przez ostatniego Adama. Nie uniewinnienie od odziedziczonej winy, lecz wskrzeszenie jest odpowiedzią zbawczą.

Tak zachowana zostaje sprawiedliwość Boża: nie karze nikogo za cudzy grzech i przezwycięża śmierć, która przyszła na dzieci Adama jako los, nie jako zasłużona kara.

Zarzut 3: „Paweł zestawia Adama i Chrystusa paralelnie — skoro przypisuje się sprawiedliwość Chrystusa, to i winę Adama.“

Paralela przebiega nie wzdłuż winy i zasługi, lecz wzdłuż śmierci i życia. Pokazuje to sam werset: „umierać“ stoi naprzeciw „zostać ożywionym“, nie „zostać potępionym“ naprzeciw „zostać uniewinnionym“. Na obu stronach przekazywany jest los ciała.

Sformułowanie Sozziniego utrzymuje symetrię w czystości: jak zrodzeni z Adama umierają, „choć nie zgrzeszyli tak, jak Adam“, tak zrodzeni z Chrystusa otrzymują życie, „choć nie okazują takiego posłuszeństwa, jak Chrystus“. Na obu stronach nie przypisuje się zasługi, lecz udziela się warunku życia.

Także Rz 5,13 to wspiera: „grzechu się nie poczytuje, gdy nie ma Prawa.“ Grzech, o który chodzi w szeregu Adama, nie jest zatem winą przypisaną niezależnie od własnego czynu. Symetria właśnie nie zmusza do odziedziczonej winy.

Właściwa odpowiedniość brzmi: w Adamie wszyscy są śmiertelni, w Chrystusie wszyscy stają się uczestnikami życia. Przypisania cudzej winy w tym obrazie nie ma.

Zarzut 4: „Zatem werset naucza powszechnego pojednania — ‚wszyscy‘ zostaną ożywieni.“

Oba „wszyscy“ są określone przez swoje ramy: „w Adamie“ obejmuje cały śmiertelny ród, „w Chrystusie“ obejmuje tych, co należą do Chrystusa. Werset 23 mówi to wyraźnie: „każdy według własnej kolejności… ci, co należą do Chrystusa“.

Pierwsze „wszyscy“ jest empiryczno-powszechne (wszyscy ludzie umierają), drugie odnosi się do przynależności do Chrystusa. Automatyczne powszechne pojednanie stąd nie wynika — tak samo jak odziedziczona wina zbiorowa.

Zarzut pokazuje więc tylko, że oba nadużycia — odziedziczona wina jak i powszechne pojednanie — cierpią na ten sam błąd: odrywają „wszyscy“ od jego ram „w Adamie“ / „w Chrystusie“. Jeśli czyta się ramy wraz z nim, pozorna sprzeczność się rozwiązuje.

Werset pozostaje zatem wypowiedzią o śmiertelności i zmartwychwstaniu: wszystkie dzieci Adama umierają, wszyscy członkowie Chrystusa zostają wskrzeszeni — każdy według własnej kolejności.

Zarzut 5: „Augustyn i cały Kościół czytają werset jako grzech pierworodny — chcesz to obalić?“

Konsens jest mniejszy, niż zakłada zarzut. Ojcowie greccy — Chryzostom, Teodor z Mopsuestii, Teodoret — czytali teksty o Adamie przede wszystkim jako wypowiedzi o śmiertelności; dogmatyczne zaostrzenie ku odziedziczonej winie jest zasadniczo łacińskie i zależy od oddania Rz 5,12 w Wulgacie.

Rozstrzygający nie jest wiek wykładni, lecz tekst w kontekście. A kontekstem 1 Kor 15 jest cielesne zmartwychwstanie; określa ono „umieranie“ jako cielesną śmierć. Przeciw temu nie może się przebić żadna, choćby najbardziej rozpowszechniona, tradycja.

Sozzini otwarcie nazywa naukę o odziedziczonej winie „żydowską baśnią“, wprowadzoną do Kościoła dopiero później, aby podeprzeć dalsze twierdzenia doktrynalne. Czy podziela się ten osąd, czy nie: pokazuje on, że nauka ta uchodzi za wykładnię, nie za dane tekstu.

Sama zasada reformacyjna daje Pismu pierwszeństwo przed tradycją. Kto traktuje ją poważnie, musi rozstrzygnąć kwestię na tekście — a tam stoi „umierać“ i „zostać ożywionym“, nie „winny“ i „uniewinniony“.

Konsekwencje teologiczne

Powiązane wersety

Następujące miejsca wspierają, pogłębiają lub kontrastują przedstawioną tu wykładnię:

• Rz 5,12 — locus classicus debaty o grzechu pierworodnym; eph’ hô przyczynowo: „ponieważ wszyscy zgrzeszyli“.
• Ez 18,20 — „Syn nie poniesie winy ojca“ — prorocki zakaz przenoszenia winy.
• Rz 2,6 — Bóg odda każdemu według jego uczynków — przypisanie osobiste, nie odziedziczone.
• Jk 1,14-15 — Grzech rodzi się z własnej pożądliwości, nie z odziedziczonej winy.
• Rz 6,23 — Śmierć jako zapłata za grzech, życie wieczne jako dar — losy, nie przypisania.

Podsumowanie

1 Kor 15,22 stoi w wielkim rozdziale o zmartwychwstaniu i z niego ma być odczytywany. „Śmierć“, którą wszyscy dziedziczą „w Adamie“, to cielesna śmiertelność — to, co znosi wskrzeszenie — a nie odziedziczona wina czy skażona natura. Strukturę tę ustalają paralela „jak…tak“ oraz pojęcie zmartwychwstania zôopoiéô.

Tym samym werset wpisuje się bez pęknięć w podstawową linię biblijną, że każdy ponosi jedynie własny grzech (Ez 18,20; Pwt 24,16), podczas gdy śmierć jako cielesny los panuje nad całym rodem wywodzącym się od Adama. Tym, co przekazuje Adam, jest śmiertelność; tym, co daje Chrystus, jest życie.

Rozumiany po socyniańsku, 1 Kor 15,22 nie jest dowodem grzechu pierworodnego, lecz tekstem nadziei zmartwychwstania: Chrystus, ostatni Adam, jako duch ożywiający ożywia swoich i przezwycięża śmierć, która wyszła od Adama — każdy według własnej kolejności.