Mateusza 6,33 – „Starajcie się naprzód o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwość”

„Starajcie się naprzód o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane.“

Mateusza 6,33

Kontekst

Mateusza 6,25-34 jest zamkniętym w sobie logionem Kazania na Górze o trosce (gr. merimnan). Jezus przeciwstawia lękliwemu myśleniu pogan o zaopatrzeniu (w. 32) logikę zaufania uczniów. Werset 33 jest pozytywną kulminacją: nie zaprzeczenie potrzeb, lecz przestawienie priorytetów. „Naprzód“ oddziela istotne od dodatkowego, nie lekceważąc tego, co dodatkowe.

W kompozycji Ewangelii Mateusza werset ten następuje bezpośrednio po Modlitwie Pańskiej (6,9-13) i po pouczeniu o skarbie ziemskim i niebieskim (6,19-24). Druga prośba „Przyjdź królestwo Twoje“ (w. 10) oraz etyczna kulminacja w. 33 tworzą klamrę: prośba modlącego się o królestwo staje się regułą życia działającego. Modlący się i szukający są tą samą osobą; modlitwa warg i dążenie serca nie mogą się rozchodzić.

W szerszym kontekście Mateusza werset wytycza linię od 5,6 („Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości“) przez 5,20 („jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie obfitsza niż uczonych w Piśmie i faryzeuszów“) aż do 23,23 (najważniejsze w Prawie: krisis, eleos, pistis). „Sprawiedliwość“ u Mateusza jest konsekwentnie etyczno-praktyczna i nigdy nie jest jedynie forensycznym terminem obcego przypisania.

„Będzie dodane“ (gr. prostethêsetai) jest passivum divinum: sam Bóg jest podmiotem rozdzielania. Tym samym werset nie jest obietnicą dobrobytu, lecz zapewnieniem o zaufaniu opatrzności. Kto w sercu stawia królestwo na pierwszym miejscu, temu Bóg odbiera lękotwórczą moc miejsca drugiego: nie musi działać z chciwości lub strachu, bo jego życie stoi w wyższym porządku.

Socyniańska teza zasadnicza

W ujęciu socyniańskim basileía tou theou — królestwo Boże — jest przede wszystkim skutecznym panowaniem Boga, nie zaś metafizycznym obiektem ani hierarchią kościelną. Sam Socyn wykłada to przy drugiej prośbie Modlitwy Pańskiej: częstszym znaczeniem nazwy „królestwo Boże“ jest „objawienie woli Bożej i jej przyjęcie lub uznanie“, z czego wynika, „że sam Bóg króluje w naszych sercach; a jeśli to nie następuje, to chyba nie można we właściwym sensie powiedzieć, że Bóg króluje“. Szukanie królestwa Bożego jest zatem szukaniem tego królującego Boga we własnym sercu.

Zaimek dzierżawczy autou „Jego sprawiedliwość“ odnosi się do Boga, nie do człowieka. Sprawiedliwość nie ma innej miary niż wola Boża. W socyniańskim ujęciu nie jest ona ani faryzejską sprawiedliwością z uczynków, ani forensyczną imputacją obcej jakości, lecz wiernym przyjmowaniem i czynieniem tego, co Bóg nakazał przez Chrystusa. Kto jej szuka, szuka struktury, w której prawda, miłosierdzie i wierność idą w parze (Mt 23,23).

„Naprzód“ (prôton) jest przysłówkiem porządkującym rangę, nie chronologicznym. Nie oddziela dwóch odcinków czasu, lecz dwa poziomy życia. „Wszystko inne“ (jedzenie, picie, odzież) nie jest zniesione, lecz uporządkowane. Socyniańsko to uporządkowanie jest zgodne z rozumem: nieuporządkowane pożądanie czyni nieszczęśliwym, uporządkowane dążenie wyzwala. Werset jest rozumną regułą życia, nie ascetyczną ucieczką od świata.

Królestwo Boże i sprawiedliwość Boża nie są dwoma przedmiotami szukania, lecz dwiema stronami tego samego szukania. Kto szuka panowania Bożego, ten zarazem szuka, by spełniła się wola Boża; to zaś jest sprawiedliwość. Socyniańsko wiara bez takiej działalności jest pusta (Jk 2,17); a etyka bez Boga jest pozbawiona orientacji. Mt 6,33 łączy oboje nierozdzielnie — i czyni z tego sprawdzian autentyczności wiary.

Egzegeza: kluczowe pojęcia i pole słowne

Cztery kluczowe pojęcia rozstrzygają o wykładni Mt 6,33:

zêteîte — „szukajcie“, „starajcie się“

Greckie czasownik zêteo oznacza trwałe, aktywne szukanie — nie zaś punktowe pożądanie. Imperativus praesentis (zêteîte) wyznacza stałe zadanie: nie raz zdecydować, lecz nieustannie ukierunkowywać. Polski przekład „starajcie się“ (Biblia Tysiąclecia) trafnie to oddaje: staranie jest postawą życiową, nie aktem.

W kontekście Kazania na Górze zêteo przeciwstawia się „trosce“ (merimnan) pogan w w. 32. Jedno jest ukierunkowanym dążeniem z jasnym priorytetem; drugie jest bezładnym miotaniem się tam i z powrotem. W ujęciu socyniańskim werset zaznacza różnicę między życiem uporządkowanym i nieuporządkowanym. Sam rozum sugeruje, że tylko to pierwsze może prowadzić do szczęśliwości.

basileía tou theou — królestwo Boże

Socyn obszernie omawia basileía tou theou przy drugiej prośbie Modlitwy Pańskiej. Rozróżnia dwa znaczenia: po pierwsze zewnętrzne królestwo jako objawienie i głoszenie woli Bożej, po drugie wewnętrzne królestwo jako zamieszkiwanie Boga w sercach, tak że „Bóg króluje w nich, a nasze serca są Mu całkowicie poddane, Jemu poświęcone i ofiarowane“. Oba znaczenia idą w parze: zewnętrzne królestwo jest środkiem, wewnętrzne jest celem.

Tym samym znika wszelkie platonizujące lub kościelno-instytucjonalne zawężenie. Socyniańsko królestwo nie jest niebiańskim obszarem substancjalnym ani widzialną instytucją z monopolem sakramentalnym, lecz panowaniem Boga, które uznaje Go za Pana i okazuje Mu posłuszeństwo. Por. pogłębiający artykuł o Łukasza 17,20-21: królestwo jest entós hymôn, pośród nas lub w nas.

Rz 14,17 potwierdza Socynową lekturę od wewnątrz: „Albowiem królestwo Boże to nie sprawa tego, co się je i pije, ale to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym“. Jest to dokładne przeciwstawienie Mt 6,31-33: nie zewnętrzne dobra życiowe, lecz wewnętrzne rzeczywistości stanowią królestwo Boże.

dikaiosynê autou — „Jego sprawiedliwość“

Zaimek dzierżawczy autou odnosi się do Boga (theou). Sprawiedliwość, o której tu mowa, nie jest ludzkim osiągnięciem, lecz wolą Bożą jako miarą. Nie jest jednak także forensyczną imputacją, lecz właściwością, w której panowanie Boga w sercu wydaje owoc: prawdę, miłosierdzie, wierność.

U Mateusza dikaiosynê jest konsekwentnie etyczna: Mt 5,6 (głód i pragnienie), 5,10 (prześladowanie), 5,20 (większa niż faryzeuszów), 6,1 (sprawiedliwość jako jałmużna/modlitwa/post), 21,32 (droga sprawiedliwości). Forensyczno-Pawłowe zawężenie wykracza poza Mateuszowy uzus językowy. Socyniańsko sprawiedliwością, o której Jezus mówi, jest ta, którą Mt 23,23 wymienia z nazwy: krisis, eleos, pistis.

prôton — „naprzód“

Prôton oznacza tu rangę, nie kolejność czasową. Werset nie wymaga, by modlić się przed śniadaniem, a po obiedzie troszczyć się o królestwo; wymaga, by królestwo było pierwszym, porządkującym priorytetem. Wszystkie inne sprawy życiowe są w ten porządek wstawione i zyskują w nim swoje stosowne miejsce.

Socyniańsko ten porządkujący priorytet nie jest ascetyczną negacją, lecz rozumną reformą pożądania. Kto ma „pierwsze“, może wziąć „pozostałe“ w jego właściwej mierze. Kto nie ma „pierwszego“, jest pędzony przez „pozostałe“ i nigdy nie jest syty. To sam porządek wyzwala.

Porównanie wykładni

Odniesienie do Fausta Socyna

Socyn nie traktuje Mt 6,33 jako odosobnionej maksymy, lecz obszernie rozwija swoje rozumienie królestwa Bożego przy wykładni drugiej prośby Modlitwy Pańskiej (Mt 6,10) oraz w Katechizmie Rakowskim w rozdziale o królewskim urzędzie Chrystusa. „Szukanie królestwa“ jest dla niego wprost praktyką tego, o co modlimy się w Modlitwie Pańskiej. Stąd jego znana podwójna definicja: zewnętrzne królestwo jest głoszeniem i przyjęciem woli Bożej, wewnętrzne królestwo jest panowaniem Boga w naszych sercach.

Częstszym znaczeniem nazwy „królestwo Boże“, zwłaszcza w sposób, o którym mówiliśmy, wydaje się być to, że oznacza ona objawienie woli Bożej i jej przyjęcie lub uznanie. … Z tego właśnie rodzaju królowania Boga wynika to, co w tym miejscu rozumiemy przede wszystkim, mianowicie że sam Bóg króluje w naszych sercach; a jeśli to nie następuje, to chyba nie można we właściwym sensie powiedzieć, że Bóg króluje.

Fausto Sozzini, Wykład Kazania na Górze, rozdział „Druga prośba: Przyjście królestwa Bożego“ (ad Mt 6,10)

Socynowa definicja trafia w sedno Mt 6,33: kto szuka królestwa Bożego, nie szuka odległego przedmiotu, lecz skutecznego panowania Boga we własnym wnętrzu. Werset zostaje tym samym odmetafizyczniony i jednocześnie pogłębiony: „szukanie“ jest poddaniem się, sprowadzeniem własnego serca pod panowanie jedynego Boga. Prośba Modlitwy Pańskiej i reguła życia Kazania na Górze są dwoma aktami tej samej wiary.

Związek szukania i przeżywanego posłuszeństwa Socyn ujmuje w tym samym kontekście (trzecia prośba: „Bądź wola Twoja“), wydobywając pierwszeństwo czynnej wykładni:

„Wydaje nam się o wiele lepsze, by przy tych trzech prośbach przyjąć tę wykładnię, z której wynika pomoc Boża, abyśmy mogli sami uczynić te trzy rzeczy, o które się prosi: tak, by On nam udzielał, jak godnie czcić i wysławiać Jego imię; i abyśmy mogli całkowicie działać, by dać samemu Bogu miejsce i pozycję w naszych sercach.“

Fausto Sozzini, Wykład Kazania na Górze, § do trzeciej prośby Modlitwy Pańskiej (ad Mt 6,10)

Etyczne przeciwstawienie, które Mt 6,33 otwiera wobec „troski“, formułuje także Katechizm Rakowski z trzeźwą ostrością jako ukierunkowanie umysłu przeciw dobrom tego świata:

„Abyśmy nie kierowali naszego umysłu na to obecne stulecie i dobra, które się w nim znajdują — mianowicie tak, byśmy pragnęli ich i używali ponad konieczność. … Jego zaś obyczaje są: pożądliwość ciała …, pożądliwość oczu … a przede wszystkim chciwość, która gromadzi złoto i bogactwa …, wreszcie pycha życia.“

Katechizm Rakowski, § o ukierunkowaniu umysłu przeciw dobrom świata (wykład pierwszego przykazania)

Wreszcie Katechizm Rakowski wiąże szukanie królestwa z królewską władzą Chrystusa: Bóg po tym, „jak wskrzesił Go z martwych i wziął do nieba, posadził Go po swojej prawicy i dał Mu wszelką władzę w niebie i na ziemi …, aby mógł swoich wiernych w sposób najwolniejszy królować nimi, chronić i zachować na wieki“ (Katechizm Rakowski, rozdział „Królewski urząd Chrystusa“). Kto szuka królestwa Bożego, staje pod tym faktycznym panowaniem Chrystusa: uznaje wskrzeszonego Pana za pełnomocnego namiestnika Ojca i czyni swoje życie dobrowolnym poddaniem.

Przegląd dzieł Sozziniego

Argumenty logiczne

Z Mt 6,33 i jego Mateuszowego kontekstu wynikają następujące argumenty na rzecz socyniańskiej lektury:

1. Argument z wewnętrznej definicji królestwa. Egzegetyczna teza zasadnicza Socyna — królestwo Boże jako panowanie Boga w sercach — znajduje bezpośrednie wsparcie w Rz 14,17: „Królestwo Boże to nie sprawa tego, co się je i pije, ale to sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym“. Dokładnie to przeciwstawienie strukturyzuje także Mt 6,25-34. Królestwo jest rzeczywistością wewnętrzną; „szukanie“ jest ukierunkowane na nią, nie na zewnętrzne zaopatrzenie.
2. Argument z Mateuszowego uzusu pojęcia sprawiedliwości. Dikaiosynê u Mateusza nigdzie nie jest użyte w sensie forensyczno-imputatywnym, lecz konsekwentnie etyczno-praktycznie (5,6.10.20; 6,1; 21,32). Wprowadzanie do Mt 6,33 Pawłowo-protestanckiego zawężenia wykracza poza własny horyzont językowy ewangelisty. Socyniańsko szukanie sprawiedliwości jest dążeniem, by żyć tak, jak ukazuje wola Boża.
3. Argument z przysłówka rangi prôton. „Naprzód“ jest w kontekście znakiem priorytetu, nie przysłówkiem czasowym. Nie wymaga rezygnacji z pozostałych spraw, lecz ich uporządkowania. Jest to rozumna reguła życia: nieuporządkowane dobra niszczą życie; uporządkowane stanowią jego bogactwo. Werset jest więc etycznie nie radykalnie ascetyczny, lecz radykalnie rozumny.
4. Argument z passivum divinum. „Będzie wam dodane“ (prostethêsetai hymîn) ma Boga jako podmiot domyślny. Tym samym w. 33b nie jest mechanizmem automatycznego zaopatrzenia, lecz zapewnieniem o zaufaniu opatrzności Ojca (w. 32: „wasz Ojciec niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie“). Socyniańsko usuwa to wszelką interpretację w duchu dobrobytu: Bóg się troszczy, ale nie gwarantuje bogactwa, lecz wystarczalność.
5. Argument ze związku z Modlitwą Pańską. W. 10 prosi „przyjdź królestwo Twoje“, w. 33 wymaga „starajcie się naprzód o królestwo“. Kto o jedno prosi, nie czyniąc drugiego, jest wewnętrznie rozdarty. Socyn formułuje dokładnie to napięcie w swoim wykładzie pierwszych trzech próśb: nic, o co się prosi, nie może być oddzielone od naszego przyjęcia i wykonania. Wiara bez szukania jest martwa.
6. Argument z monoteistycznego centrum. Jest to królestwo Boga, a nie królestwo Chrystusa, którego należy szukać naprzód. Mt 6,33 potwierdza biblijny monoteizm: sam Chrystus naucza, że Bóg (Ojciec) jest jedynym, najwyższym punktem odniesienia (por. Mt 23,9; Mk 12,29). Por. odpowiednie wersety Marka 12,29 i Jana 17,3.
7. Argument z królewskiego urzędu Chrystusa. Katechizm Rakowski łączy królestwo Boże i królestwo Chrystusa: Chrystus króluje jako pełnomocny namiestnik Ojca i na końcu odda królestwo Ojcu (1 Kor 15,24-28). Kto szuka królestwa Bożego, uznaje tym samym obecne panowanie Chrystusa, nie czyniąc Go równym Bogiem-współpanem. Por. 1 Koryntian 15,24.

Biblijne odnośniki

Następujące miejsca są istotne dla właściwego zrozumienia Mt 6,33:

Mateusza 6,10 — „Przyjdź królestwo Twoje“

Druga prośba Modlitwy Pańskiej i Mt 6,33 są systematycznie powiązane: to, o co się prosi, jest tym, czego należy szukać. Socyn traktuje oboje jednym tchem. Kto wypowiada jedno, musi czynić drugie. Prośba o królestwo bez szukania królestwa jest słowem warg; szukanie królestwa bez prośby o królestwo jest czynem własnym. Por. Mateusza 6,10.

Rzymian 14,17 — „nie sprawa tego, co się je i pije, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym“

Paweł wyciąga linię z Mt 6,33 wprost: królestwo Boże jest rzeczywistością duchową, nie kwestią zaopatrzenia. Oba teksty dzielą to samo przeciwstawienie: zewnętrzne dobra życiowe wobec wewnętrznej sprawiedliwości. Socyn cytuje Rz 14,17 wprost jako kluczowy dowód swojej definicji królestwa.

Łukasza 17,20-21 — „królestwo Boże jest pośród was“

Wewnętrzna lokalizacja królestwa (entós hymôn) pokrywa się z Socyniową definicją: panowanie Boga w sercach. Kto je szuka na zewnątrz (znaków, miejsca, czasu), chybia go. Por. Łukasza 17,20-21.

Marka 1,15 — „królestwo Boże jest blisko“

Programowa wstępna proklamacja Jezusa zna dwie odpowiedzi: metanoeîte (nawróćcie się) i pisteúete (uwierzcie). Mt 6,33 etycznie rozwija oboje: życie nawrócone szuka naprzód królestwa; wiara nawrócona jest przeżywanym posłuszeństwem. Por. Marka 1,15.

Mateusza 23,23 — „ważniejsze rzeczy Prawa: sprawiedliwość, miłosierdzie i wierność“

Jeśli Mt 6,33 wzywa do szukania „sprawiedliwości“, to Mt 23,23 konkretyzuje jej treść: krisis, eleos, pistis. Socyniańsko jest to dokładnie sprawiedliwość Boża — nie forensycznie przypisana obca jakość, lecz etyczna postać życia.

Jakuba 2,15-17 — martwa wiara bez uczynków

Jakub wprost formułuje etyczną konsekwencję Mt 6,33: wiara, która nie staje się czynna, jest martwa. Socyniańsko pokrywa się to z Socynową wykładnią: trzy prośby Modlitwy Pańskiej nie są biernym wyczekiwaniem, lecz proszącym i czynnym współdziałaniem w królestwie.

1 Tymoteusza 6,6-10 — „wielkim zyskiem jest pobożność wraz z poprzestawaniem na tym, co się ma“

Napomnienie przeciw chciwości pieniędzy i za autarkeia jest pawłowo-pasterskim zastosowaniem Mt 6,33. Kto stawia królestwo na pierwszym miejscu, temu to, co dodatkowe, wystarczy w jego mierze. Jest to dokładnie rakowskie ustalenie o „niekierowaniu umysłu na to stulecie“.

1 Koryntian 15,24-28 — królestwo zostaje na końcu oddane Ojcu

Historiozbawcze ostateczne uporządkowanie potwierdza „naprzód“ w Mt 6,33 monoteistycznie: królestwo Boże oznacza ostatecznie niepodzielne panowanie Boga („aby Bóg był wszystkim we wszystkim“). Chrystus króluje jako namiestnik, nie jako współwładca. Por. 1 Koryntian 15,24.

Zarzuty i socyniańskie odpowiedzi

Zarzut 1: „To jest nierealistyczne w nowoczesnej codzienności zawodowej.“

Zarzut przeoczą, że „naprzód“ jest rangą, a nie czasową wyłącznością. Nie chodzi o zaniedbywanie zawodu i rodziny, lecz o postępowanie w obojgu zgodnie z wolą Bożą. Zawód staje się powołaniem, gdy staje pod królestwem; rodzina staje się domową wspólnotą, gdy szuka królestwa. Kazanie na Górze nie jest programem dla pustelników, lecz dla ludzi pośród świata (Mt 5,13-16: sól i światło).

Co więcej, doświadczenie pokazuje: właśnie pomieszanie istotnego i nieistotnego utrudnia codzienność. Kto nie ma miary, według której może mierzyć to, co naprawdę ważne, dryfuje od troski do troski. Mt 6,33 daje tę miarę. Nie jest nierealistyczne, by ją stosować — nierealistyczne jest życie bez niej.

Sam Socyn podkreśla wobec monastycznego zawężenia, że królestwo Boże jest panowaniem Boga w sercach. To wyznaczenie serca nie jest związane z zewnętrznymi formami życia. Rzemieślnik, matka, urzędnik mogą w swoim działaniu szukać królestwa, jeśli czynią to w duchu, który zna i kocha wolę Bożą.

Zarzut 2: „Sprawiedliwość“ oznacza forensycznie przypisaną iustitia aliena Chrystusa.

Forensyczna lektura ma swoje miejsce u Pawła (Rz 3-4) — ale nie u Mateusza. Mateuszowy uzus dikaiosynê jest konsekwentnie etyczny (5,6.10.20; 6,1; 21,32; 23,23). Wprowadzanie Pawłowej definicji pojęcia do Mt 6,33 jest anachroniczne i wykracza poza horyzont językowy ewangelisty.

Także bezpośredni kontekst przeczy interpretacji forensycznej. Mt 6,1 otwiera rozdział słowami: „Strzeżcie się, żebyście uczynków pobożnych nie wykonywali przed ludźmi po to, aby was widzieli“. Następują jałmużna, modlitwa, post — praktyka przeżywana. Jeśli w. 33 należy do tego samego szeregu — a tak jest — to sprawiedliwość, której należy szukać, jest tą samą praktyką przeżywaną.

Sam Socyn pokazuje w Katechizmie Rakowskim, że Pismo „sprawiedliwość Boża“ używa przede wszystkim tam, gdzie Bóg przebacza i nie karze (1 J 1,9; Rz 3,25-26). Jest to wierność przymierzu, nie bilans karny. Sprawiedliwość, której mamy szukać, jest odpowiadającą wiernością przymierzu z naszej strony: prawda, miłosierdzie, wierność (Mt 23,23). Por. Rzymian 3,25-26.

Zarzut 3: „Obietnica w. 33b jest tanią teologią dobrobytu.“

Interpretacja w duchu dobrobytu rozbija się o kontekst. W. 32 mówi tuż przedtem: „Bo o to wszystko poganie zabiegają“. Kto czyta w. 33 jako obietnicę dobrobytu, każe Jezusowi czynić dokładnie to, co właśnie zarzuca poganom — tyle że w pobożnym opakowaniu. To jest tekstowo nie do utrzymania.

„Będzie dodane“ jest passivum divinum: Bóg jest cichym podmiotem rozdziału. Wie, czego potrzebujemy (w. 32), i daje to według swojej miary. Nie jest to obietnica bogactwa, lecz zapewnienie opatrzności. Socyn mówi to wprost: Bóg chce, byśmy proszącym sercem troszczyli się o nasze potrzeby, a zarazem pamiętali, że nie nasza sztuka, lecz Boża dobroć nas utrzymuje przy życiu.

Praktycznie werset działa dokładnie odwrotnie do teologii dobrobytu: wyzwala od troski i chciwości, bo przenosi egzystencjalny ciężar z pola zaopatrzenia na Boga. Kto ufa Bogu, nie musi już sam wszystkiego zabezpieczać; kto ukierunkowuje się na królestwo, może wszystko inne puścić. Jest to wyzwolenie, nie mechanika nagrody.

Zarzut 4: „Królestwo Boże jest apokaliptyczną wielkością przyszłości — nie można go w ogóle teraz szukać.“

Mt 6,33 wymaga aktywnego szukania, nie biernego oczekiwania. Imperativus praesentis zêteîte nie może językowo oznaczać czystego oczekiwania, lecz wymaga trwałego szukania. Pasuje to do Mateuszowej teologii królestwa w całości: królestwo zarazem przybliżyło się (3,2; 4,17) i jeszcze przychodzi (6,10) — ma postać teraźniejszą, w którą trzeba wejść już teraz.

Socynowa podwójna definicja (zewnętrzne królestwo głoszenia i wewnętrzne królestwo panowania serc) systematycznie rozwiązuje to napięcie: królestwo jako głoszenie jest już tu, jako spełnione panowanie jeszcze przychodzi. Kto je uznaje w sercu, jest w relacji z obojgiem aspektów.

Konsekwentna eschatologia Schweitzera nie dostrzega ponadto etycznego centrum Kazania na Górze. Błogosławieństwa (Mt 5,3-12) obiecują królestwo tym, którzy już teraz żyją postawą królestwa — ubogim w duchu, miłosiernym, czyniącym pokój. Szukanie i przyjmowanie królestwa nie jest chybieniem eschatologii, lecz jej wykonaniem.

Konsekwencje teologiczne

Powiązane wersety

Następujące miejsca wspierają, pogłębiają lub kontrastują przedstawioną tu wykładnię:

• Mateusza 6,10 — Druga prośba Modlitwy Pańskiej i Mt 6,33 są systematycznie powiązane: to, o co się prosi, i to, co się przeżywa, idą w parze.
• Marka 1,15 — Program proklamacji królestwa: metanoia i wiara — etycznie rozwinięte w Mt 6,33.
• Łukasza 17,20-21 — Wewnętrzna lokalizacja królestwa (entós hymôn) — pokrywa się z Socyniowym wyznaczeniem serca.
• 1 Koryntian 15,24 — Historiozbawcze ostateczne uporządkowanie: królestwo zostaje na końcu oddane Ojcu — monoteistyczna klamra.
• Marka 12,29 — Jedyny Pan naszego dążenia: Mt 6,33 jest przeżywanym Szema Israel.
• Jana 17,3 — Życie wieczne jest poznaniem jedynego prawdziwego Boga — rzeczowo równe szukaniu Jego królestwa.

Podsumowanie

Mateusza 6,33 jest etyczną kulminacją wielkiej mowy Jezusa o trosce. W ujęciu socyniańskim królestwo Boże jest skutecznym panowaniem Boga, przede wszystkim w sercach wierzących, a sprawiedliwość Boża jest praktykowanym wcieleniem tego posłuszeństwa: prawda, miłosierdzie, wierność. „Naprzód“ podporządkowuje inne dobra życiowe, nie zaprzeczając im.

Sam Socyn opracował tę podwójną definicję królestwa przy drugiej prośbie Modlitwy Pańskiej: zewnętrzne królestwo jest objawieniem i przyjęciem woli Bożej, wewnętrzne królestwo jest panowaniem Boga w naszych sercach. Kto szuka królestwa, jest uczestnikiem obu rzeczywistości. Katechizm Rakowski wiąże to szukanie królestwa z ukierunkowaniem umysłu przeciw pogańskim popędom troski (pożądliwość ciała, oczu, pycha życia) oraz z uznaniem królewskiego urzędu Chrystusa.

To, co dodane (w. 33b), jest zapewnieniem opatrzności, a nie mechaniką dobrobytu. Kto szuka królestwa, jest wyzwolony z logiki troski pogan (w. 32) i ufa Ojcu, który wie, czego nam potrzeba. Mt 6,33 nie jest więc oderwanym od świata idealizmem, lecz rozumnym, wyzwalającym porządkiem życia — samym porządkiem, w którym ludzkie życie może się udać.