Mateo 6:33
«Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mt 6,33) es la sentencia ética cumbre del Sermón del Monte sobre la ansiedad. Leído de forma sociniana, el reino de Dios no es una sustancia metafísica ni una institución eclesiástica, sino el dominio eficaz de Dios en los corazones de quienes se someten a su voluntad — y la justicia es la práctica vivida de esa obediencia, no una cualidad ajena imputada de forma forense. El «primeramente» (gr. prôton) no es temporal sino de rango: todos los demás bienes de la vida quedan subordinados al único objetivo que es la voluntad misma de Dios.
«Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.»
Mateo 6,33
Contexto
Mateo 6,25-34 es un lógion cerrado en sí mismo del Sermón del Monte sobre la ansiedad (gr. merimnan). Jesús contrapone el pensamiento angustioso de abastecimiento de los paganos (v.32) a la lógica de confianza de los discípulos. El v.33 es el punto culminante positivo: no negación de las necesidades, sino reordenación de las prioridades. El «primeramente» separa lo esencial de lo añadido, sin menospreciar lo añadido.
En la estructura del Evangelio de Mateo, el versículo sigue inmediatamente al Padrenuestro (6,9-13) y a la enseñanza sobre el tesoro terreno y celestial (6,19-24). La segunda petición «venga tu reino» (v.10) y la conclusión ética del v.33 forman un par: la petición del reino que hace el orante se convierte en la regla de vida del que actúa. El orante y el buscador son la misma persona; la oración de los labios y la búsqueda del corazón no deben separarse.
En el contexto más amplio de Mateo, el versículo traza una línea desde 5,6 («bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia») pasando por 5,20 («vuestra justicia debe ser mayor que la de los escribas y fariseos») hasta 23,23 (lo más importante de la ley: krisis, eleos, pistis). La «justicia» en Mateo es constantemente ético-práctica y nunca un concepto meramente forense de imputación ajena.
El «será añadido» (gr. prostethêsetai) es un pasivo divino: Dios mismo es el sujeto de la asignación. Así pues, el versículo no es una promesa de prosperidad, sino una garantía de confianza en la providencia. Quien pone el reino en primer lugar en su corazón queda liberado por Dios del poder angustiante del segundo lugar: no necesita actuar por codicia ni por miedo, porque su vida se inscribe en un orden superior.
Tesis sociniana central
Desde la perspectiva sociniana, basileia tou theou — el reino de Dios — es principalmente el dominio eficaz de Dios, no un objeto metafísico ni una jerarquía eclesiástica. El propio Sozzini lo explicita en la segunda petición del Padrenuestro: el significado más frecuente del nombre «reino de Dios» sería «la revelación de la voluntad divina y su aceptación o reconocimiento», de lo que se sigue «que Dios reine en nuestros corazones; y si esto no se sigue, no se puede decir propiamente que Dios reina». Buscar el reino de Dios es pues buscar a ese Dios reinante en el propio corazón.
El pronombre posesivo autou «su justicia» remite a Dios, no al ser humano. La justicia no tiene otro estándar que la voluntad de Dios. Desde la perspectiva sociniana, no es una justicia farisaica de obras ni una imputación forense de una cualidad ajena, sino la fiel acogida y práctica de lo que Dios ha mandado por medio de Cristo. Quien la busca busca el tejido en el que verdad, misericordia y fidelidad se pertenecen mutuamente (Mt 23,23).
El «primeramente» (prôton) es un adverbio de rango, no cronológico. No separa dos períodos de tiempo, sino dos niveles de vida. Lo «demás» (comida, bebida, vestido) no queda abolido, sino ordenado. Desde la perspectiva sociniana, esta ordenación es conforme a la razón: el deseo desordenado hace infeliz; la búsqueda ordenada libera. El versículo es una regla de vida razonable, no una huida ascética del mundo.
El reino de Dios y la justicia de Dios no son dos objetos distintos de búsqueda, sino dos aspectos de la misma búsqueda. Quien busca el dominio de Dios busca al mismo tiempo que se haga la voluntad de Dios; y eso es la justicia. Desde la perspectiva sociniana, la fe sin tal actividad está muerta (Sant 2,17); y la ética sin Dios carece de orientación. Mt 6,33 vincula ambas cosas de forma indisoluble — y hace de esto la prueba de la autenticidad de la fe.
El reino de Dios es el reinado de Dios en los corazones de quienes le obedecen; su justicia es la práctica vivida de esa obediencia. «Primeramente» subordina los demás bienes sin negarlos. Quien busca así queda liberado de la lógica de ansiedad de los paganos y vive en la confianza en el Padre, que sabe todo lo que necesitamos (v.32).
Exégesis: términos clave y campo semántico
Cuatro términos clave deciden la interpretación de Mt 6,33:
zêteîte — «buscad»
El verbo griego zêteo designa una búsqueda continua y activa, no un deseo puntual. El imperativo presente (zêteîte) marca una tarea permanente: no una decisión puntual, sino una orientación constante. La traducción «buscad» capta esto con precisión: buscar es una actitud vital, no un acto.
En el contexto del Sermón del Monte, zêteo se contrapone a «afanarse» (merimnan) de los paganos en el v.32. Uno es aspiración orientada con prioridad clara; el otro es agitación sin rumbo. Desde la perspectiva sociniana, el versículo marca así la diferencia entre una vida ordenada y una vida desordenada. La propia razón sugiere que sólo la primera puede conducir a la bienaventuranza.
basileia tou theou — el reino de Dios
Sozzini discute basileia tou theou ampliamente en la segunda petición del Padrenuestro. Distingue dos significados: primero el reino exterior como revelación y proclamación de la voluntad divina, segundo el reino interior como morada de Dios en los corazones, de modo que «Dios reina en ellos y nuestros corazones le están completamente sometidos, consagrados y dedicados». Ambos significados se pertenecen: el reino exterior es el medio, el interior es el fin.
Con ello desaparece toda reducción platónica o eclesial-institucional. Desde la perspectiva sociniana, el reino no es una sustancia celestial ni una institución visible con monopolio sacramental, sino el dominio de Dios que lo reconoce como Señor y le obedece. Cf. la entrada sobre Lucas 17,20-21: el reino está entos hymôn, en medio de vosotros o dentro de vosotros.
Rom 14,17 confirma la lectura de Sozzini desde dentro: «Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.» Es exactamente la contraposición a Mt 6,31-33: no los bienes externos de la vida, sino las realidades internas constituyen el reino de Dios.
dikaiosynê autou — «su justicia»
El pronombre posesivo autou remite a Dios (theou). La justicia de la que aquí se habla no es una actuación humana, sino la voluntad de Dios como criterio. Pero tampoco es una imputación forense, sino la condición en la que el gobierno de Dios da fruto en el corazón: verdad, misericordia, fidelidad.
En Mateo, dikaiosynê es constante y éticamente práctica: Mt 5,6 (hambre y sed), 5,10 (persecución), 5,20 (mayor que la de los fariseos), 6,1 (justicia como limosna/oración/ayuno), 21,32 (camino de justicia). Una reducción forense-paulina hace estallar el uso lingüístico mateano. Desde la perspectiva sociniana, la justicia que Jesús tiene en mente es la expresamente nombrada en Mt 23,23: krisis, eleos, pistis.
prôton — «primeramente»
Prôton designa aquí un rango, no una secuencia temporal. El versículo no exige orar antes del desayuno y preocuparse por el reino después del almuerzo; exige que el reino sea la primera prioridad ordenadora. Todos los demás actos de vida se sitúan en este orden y encuentran en él su lugar adecuado.
Desde la perspectiva sociniana, esta prioridad de rango no es una negación ascética, sino una reforma razonable del deseo. Quien tiene lo «primero» puede tomar lo «demás» en su justa medida. Quien no tiene lo «primero» es conducido por lo «demás» y nunca queda saciado. Es el propio orden el que libera.
Comparación de las interpretaciones
Relación con Fausto Sozzini
Sozzini no trata Mt 6,33 como una proposición doctrinal aislada, sino que despliega su comprensión del reino de Dios ampliamente en la interpretación de la segunda petición del Padrenuestro (Mt 6,10), así como en el Catecismo de Racovia en la sección sobre el oficio real de Cristo. La «búsqueda del reino» es para él inmediatamente la práctica de lo que se pide en el Padrenuestro. De esto resulta su famosa doble determinación: el reino exterior es proclamación y aceptación de la voluntad divina; el reino interior es el gobierno de Dios en nuestros corazones.
El significado más frecuente del nombre «reino de Dios», empleado particularmente en la forma que hemos señalado, parece ser el de designar la revelación de la voluntad divina y su aceptación o reconocimiento. … Pero de este mismo modo de reinar Dios se sigue lo que entendemos principalmente en este pasaje, a saber, que Dios reine en nuestros propios corazones; y si esto no se sigue, no se puede decir propiamente que Dios reina.
Fausto Sozzini, Interpretación del Sermón del Monte, sección «La segunda petición: la venida del reino de Dios» (sobre Mt 6,10)
La definición de Sozzini da en el centro de Mt 6,33: quien busca el reino de Dios no busca un objeto lejano, sino el gobierno eficaz de Dios en el propio interior. Con esto el versículo queda desmetafisicado y al mismo tiempo profundizado: «buscar» es un someterse, un conducir el propio corazón de vuelta bajo el dominio del único Dios. La petición del Padrenuestro y la regla de vida del Sermón del Monte son así dos actos de la misma fe.
La conexión entre búsqueda y obediencia vivida la resume Sozzini en el mismo contexto (tercera petición: «hágase tu voluntad») elaborando la prioridad de una interpretación activa:
El orante no es pasivo: pide a Dios la fuerza para hacer él mismo lo pedido. Buscar el reino no es un quietismo expectante, sino una actividad orante.«Nos parece mucho mejor, en estas tres peticiones, adoptar aquella interpretación de la que resulta la ayuda de Dios para que podamos hacer las tres cosas que se piden: que nos conceda cómo honrar y glorificar dignamente su nombre; y que podamos obrar enteramente para dar a Dios mismo espacio y lugar en nuestros corazones.»
Fausto Sozzini, Interpretación del Sermón del Monte, § sobre la tercera petición del Padrenuestro (sobre Mt 6,10)
La oposición ética que Mt 6,33 establece con el «afanarse» la formula también el Catecismo de Racovia con sobria precisión como orientación del ánimo contra los bienes mundanos:
Los tres impulsos mencionados son exactamente las fuerzas de fondo del «afanarse» pagano de Mt 6,31-32; el versículo 33 es su contramovimiento positivo.«Que no debemos dirigir nuestro ánimo hacia este siglo presente y los bienes que en él se hallan — esto es, de tal modo que los busquemos y disfrutemos más allá de lo necesario. … Sus costumbres son: la concupiscencia de la carne …, la concupiscencia de los ojos … y sobre todo la avaricia que acumula oro y riquezas …, finalmente la soberbia de la vida.»
Catecismo de Racovia, § sobre la orientación del ánimo contra los bienes mundanos (interpretación del primer mandamiento)
Finalmente, el Catecismo de Racovia vincula la búsqueda del reino con el poder real de Cristo: Dios lo ha «puesto a su diestra, tras haberlo resucitado de los muertos y llevado a los cielos, y le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra …, para que pueda gobernar, proteger y conservar eternamente a sus creyentes con toda libertad» (Catecismo de Racovia, sección «El oficio real de Cristo»). Quien busca el reino de Dios se somete a este gobierno real y efectivo de Cristo: reconoce al Señor resucitado como representante plenipotenciario del Padre y hace de su vida una sujeción voluntaria.
Índice de las obras de Sozzini
Argumentos lógicos
De Mt 6,33 y su contexto mateano se derivan los siguientes argumentos en favor de la lectura sociniana:
- Argumento de la definición interior del reino. La tesis exegética fundamental de Sozzini — el reino de Dios como gobierno de Dios en los corazones — está directamente apoyada por Rom 14,17: «El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.» Esta misma contraposición estructura también Mt 6,25-34. El reino es una realidad interior; la «búsqueda» se dirige hacia ella, no hacia el abastecimiento externo.
- Argumento del uso lingüístico mateano de la justicia. Dikaiosynê en Mateo no se usa en ningún lugar de forma forense-imputativa, sino constant y prácticamente ético (5,6.10.20; 6,1; 21,32). Una reducción paulina-protestante en 6,33 hace estallar el propio horizonte lingüístico del evangelista. Desde la perspectiva sociniana, buscar la justicia es el esfuerzo de vivir conforme a lo que muestra la voluntad de Dios.
- Argumento del adverbio de rango prôton. El «primeramente» es en contexto una marca de prioridad, no un adverbio temporal. No exige la renuncia a lo demás, sino su ordenación. Es una regla de vida razonable: los bienes desordenados destruyen la vida; los ordenados constituyen su riqueza. El versículo no es pues éticamente radical-ascético, sino radical-razonable.
- Argumento del pasivo divino. «Será añadido» (prostethêsetai hymin) tiene a Dios como sujeto implícito. Con ello el v.33b no es un mecanismo automático de provisión, sino una garantía de confianza en la providencia del Padre (v.32: «vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todo esto»). Desde la perspectiva sociniana, eso elimina toda interpretación de prosperidad: Dios provee, pero no garantiza riqueza, sino lo suficiente.
- Argumento de la conexión con el Padrenuestro. El v.10 pide «venga tu reino», el v.33 exige «buscad primero el reino». Quien pide lo uno sin hacer lo otro está dividido interiormente. Sozzini formula exactamente esta tensión en su interpretación de las tres primeras peticiones: nada se pide que no haya de ser también acogido y practicado por nosotros. La fe sin búsqueda está muerta.
- Argumento del centro monoteísta. Es el reino de Dios, no el reino de Cristo, lo que aquí hay que buscar primero. Mt 6,33 confirma el monoteísmo bíblico: el propio Cristo enseña que Dios (el Padre) es el único y supremo punto de referencia (cf. Mt 23,9; Mc 12,29). Cf. los versículos relacionados Marcos 12,29 y Juan 17,3.
- Argumento del oficio real de Cristo. El Catecismo de Racovia vincula el reino de Dios y el reino de Cristo: Cristo reina como representante plenipotenciario del Padre y entregará el reino al Padre al final (1 Cor 15,24-28). Quien busca el reino de Dios reconoce con ello el gobierno actual de Cristo, sin convertirlo en un co-dios de igual rango. Cf. 1 Corintios 15,24.
Referencias bíblicas
Los siguientes pasajes son esenciales para la correcta comprensión de Mt 6,33:
Mateo 6,10 — «Venga tu reino»
La segunda petición del Padrenuestro y Mt 6,33 están sistemáticamente vinculados: lo pedido es lo que hay que buscar. Sozzini trata ambos en un mismo aliento. Quien dice lo uno debe hacer lo otro. La petición del reino sin la búsqueda del reino es obra de labios; la búsqueda del reino sin la petición del reino es obra propia. Cf. Mateo 6,10.
Romanos 14,17 — «no comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo»
Pablo traza explícitamente la línea desde Mt 6,33: el reino de Dios es una realidad espiritual, no una cuestión de abastecimiento. Ambos textos comparten la misma contraposición: bienes externos de la vida frente a justicia interior. Sozzini cita Rom 14,17 expresamente como prueba clave de su definición del reino.
Lucas 17,20-21 — «el reino de Dios está entre vosotros»
La localización interior del reino (entos hymôn) coincide con la definición de Sozzini: el gobierno de Dios en los corazones. Quien lo busca fuera (señales, lugar, momento) lo pierde. Cf. Lucas 17,20-21.
Marcos 1,15 — «el reino de Dios se ha acercado»
La proclamación programática inicial de Jesús conoce dos respuestas: metanoeîte (convertíos) y pisteúete (creed). Mt 6,33 desarrolla éticamente ambas: la vida convertida busca primero el reino; la fe transformada es obediencia vivida. Cf. Marcos 1,15.
Mateo 23,23 — «lo más importante de la ley: justicia, misericordia y fe»
Si Mt 6,33 llama a buscar la «justicia», Mt 23,23 concreta su contenido: krisis, eleos, pistis. Desde la perspectiva sociniana, eso es exactamente la justicia de Dios — no una cualidad ajena imputada forensemente, sino una forma de vida ética.
Santiago 2,15-17 — fe muerta sin obras
Santiago formula explícitamente la consecuencia ética de Mt 6,33: una fe que no se vuelve activa está muerta. Desde la perspectiva sociniana, esto coincide con la interpretación de Sozzini: las tres peticiones del Padrenuestro no son una espera pasiva, sino una cooperación que pide y actúa en el reino.
1 Timoteo 6,6-10 — «gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento»
La exhortación contra la avaricia y a favor de la autarkeia es la aplicación pastoral-paulina de Mt 6,33. Quien pone el reino en primer lugar, con lo añadido le bastará en su medida. Es exactamente la conclusión del Catecismo de Racovia sobre «no dirigir el ánimo hacia este siglo».
1 Corintios 15,24-28 — el reino será entregado finalmente al Padre
El orden escatológico final confirma el «primeramente» de Mt 6,33 de forma monoteísta: el reino de Dios significa finalmente el dominio indiviso de Dios («para que Dios sea todo en todos»). Cristo reina como representante, no como co-gobernante. Cf. 1 Corintios 15,24.
Objeciones y respuestas socinianas
Objeción 1: «Es poco realista en la vida laboral moderna.»
Quien lleva familia, trabajo y responsabilidad no puede ocuparse primero del reino de Dios. El versículo quizás sirva para los carismáticos itinerantes del siglo primero, pero no para la vida actual.
La objeción pasa por alto que «primero» es un orden de rango, no una exclusividad temporal. No se trata de descuidar el trabajo y la familia, sino de actuar en ambos conforme a la voluntad de Dios. El trabajo se convierte en vocación cuando está bajo el reino; la familia se convierte en iglesia doméstica cuando busca el reino. El Sermón del Monte no es un programa para ermitaños, sino para personas en medio del mundo (Mt 5,13-16: sal y luz).
Además, la experiencia muestra: precisamente la mezcla de lo esencial y lo no esencial hace pesada la vida cotidiana. Quien no tiene una norma para medir lo que realmente importa, va de preocupación en preocupación. Mt 6,33 da esa norma. No es poco realista aplicarla — es poco realista vivir sin ella.
El propio Sozzini subraya, contra la reducción monástica, que el reino de Dios es el gobierno de Dios en los corazones. Esta determinación del corazón no está vinculada a formas externas de vida. El artesano, la madre, el funcionario pueden buscar el reino en su actividad si lo hacen en el espíritu que conoce y ama la voluntad de Dios.
Objeción 2: «Justicia» significa la iustitia aliena de Cristo imputada forensemente.
Desde la perspectiva reformada, dikaiosynê theou es la justicia que Dios imputa al creyente; no es un hacer, sino un recibir. Con ello Mt 6,33 no es un mandamiento ético, sino un llamado a la fe.
La lectura forense tiene su derecho en Pablo (Rom 3-4) — pero no en Mateo. El uso lingüístico mateano de dikaiosynê es constante y éticamente práctico (5,6.10.20; 6,1; 21,32; 23,23). Introducir una determinación conceptual paulina en Mt 6,33 es anacrónico y hace estallar el horizonte lingüístico del evangelista.
El contexto inmediato también contradice la interpretación forense. Mt 6,1 inicia el capítulo con las palabras: «Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos.» Siguen la limosna, la oración, el ayuno — práctica vivida. Si el v.33 pertenece a la misma serie — y pertenece —, la justicia que hay que buscar es la misma práctica vivida.
El propio Sozzini muestra en el Catecismo de Racovia que la Escritura usa «justicia de Dios» principalmente donde Dios perdona y no castiga (1 Jn 1,9; Rom 3,25-26). Eso es fidelidad de la alianza, no balance punitivo. La justicia que debemos buscar es la correspondiente fidelidad de alianza de nuestra parte: verdad, misericordia, fidelidad (Mt 23,23). Cf. Romanos 3,25-26.
Objeción 3: «La promesa del v.33b es una barata teología de la prosperidad.»
Si busco primero el reino de Dios, todo lo demás me será añadido — ¿no suena eso a un intercambio? ¿La fe como medio para la provisión material?
La interpretación de prosperidad falla ante el contexto. El v.32 dice inmediatamente antes: «Porque los gentiles buscan todas estas cosas.» Quien lee el v.33 como promesa de prosperidad deja que Jesús haga exactamente lo que acaba de reprochar a los gentiles — solo con envoltura piadosa. Eso es textualmente insostenible.
«Será añadido» es un pasivo divino: Dios es el sujeto silencioso de la asignación. Él sabe lo que necesitamos (v.32) y lo da según su medida. Eso no es promesa de riqueza, sino garantía de providencia. Sozzini lo dice claramente: Dios quiere que cuidemos de nuestras necesidades con oración y que al mismo tiempo recordemos que no es nuestra habilidad, sino la bondad de Dios, lo que nos mantiene con vida.
Prácticamente el versículo actúa exactamente al contrario de la teología de la prosperidad: libera de la ansiedad y la codicia, porque desplaza la carga existencial de aprovisionamiento sobre Dios. Quien confía en Dios no tiene que asegurar ya todo por sí mismo; quien se orienta al reino puede soltar lo demás. Eso es liberación, no mecánica de recompensa.
Objeción 4: «El reino de Dios es una realidad apocalíptica futura — no puede buscarse ahora.»
En el sentido de la escatología consecuente de Albert Schweitzer, el reino de Dios es un acontecimiento futuro que llega por la irrupción de Dios. «Buscar» sería aquí propiamente esperar y aguantar, no aspiración ética.
Mt 6,33 exige una búsqueda activa, no una espera pasiva. El imperativo presente zêteîte no puede designar lingüísticamente una mera expectativa, sino que exige una búsqueda continua. Eso cuadra con la teología mateana del reino en general: el reino ha llegado y sigue llegando a la vez (3,2; 4,17) — tiene una forma presente en la que ya hay que entrar ahora.
La doble determinación de Sozzini (el reino exterior de la proclamación y el reino interior del gobierno del corazón) resuelve la tensión sistemáticamente: el reino ya está como proclamación, aún llega como dominio consumado. Quien lo reconoce en el corazón está en relación con ambos aspectos.
La escatología consecuente de Schweitzer desconoce además el centro ético del Sermón del Monte. Las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) prometen el reino a quienes ya viven ahora la actitud del reino — a los pobres de espíritu, a los misericordiosos, a los que trabajan por la paz. La búsqueda y acogida del reino no es un error de la escatología, sino su ejercicio.
Consecuencias teológicas
Versículos relacionados
Los siguientes pasajes apoyan, profundizan o contrastan la interpretación aquí presentada:
- Mateo 6:10 — La segunda petición del Padrenuestro y Mt 6,33 están sistémicamente vinculados: lo pedido y lo vivido deben unirse.
- Marcos 1:15 — Programa de la proclamación del reino: metanoia y fe — desarrollados éticamente en Mt 6,33.
- Lucas 17:20-21 — Localización interior del reino (entos hymôn) — coincide con la determinación del corazón de Sozzini.
- 1 Corintios 15:24 — Orden escatológico final: el reino será entregado al Padre — paréntesis monoteísta.
- Marcos 12:29 — El único Señor de nuestra búsqueda: Mt 6,33 es el Schéma Israel vivido.
- Juan 17:3 — La vida eterna es el conocimiento del único Dios verdadero — coincide en contenido con buscar su reino.
Resumen
Mateo 6,33 es el punto culminante ético del gran discurso de Jesús sobre la ansiedad. Desde la perspectiva sociniana, el reino de Dios es el dominio eficaz de Dios, principalmente en el corazón de los creyentes, y la justicia de Dios es la práctica vivida de esa obediencia: verdad, misericordia, fidelidad. El «primeramente» subordina los demás bienes sin negarlos.
El propio Sozzini elaboró esta doble determinación del reino en la segunda petición del Padrenuestro: el reino exterior es revelación y aceptación de la voluntad divina; el reino interior es el gobierno de Dios en nuestros corazones. Quien busca el reino participa de ambas realidades. El Catecismo de Racovia vincula esta búsqueda del reino con la orientación del ánimo contra los impulsos paganos de ansiedad (concupiscencia de la carne, de los ojos, soberbia de la vida) y con el reconocimiento del oficio real de Cristo.
Lo añadido (v.33b) es garantía de providencia, no mecánica de prosperidad. Quien busca el reino queda liberado de la lógica de ansiedad de los paganos (v.32) y confía en el Padre que sabe lo que necesitamos. Mt 6,33 no es pues un idealismo inmündano, sino un orden de vida razonable y liberador — el orden mismo en el que puede lograr la vida humana.