Matthieu 6,33

« Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. »

Matthieu 6,33

Contexte

Matthieu 6,25-34 est un logion continu du Sermon sur la montagne sur l'inquiétude (gr. merimnan). Jésus oppose la pensée angoissée de subsistance des Nations (v. 32) à la logique de confiance des disciples. Le v. 33 est la pointe positive : non une négation des besoins, mais une réorganisation des priorités. Le « premièrement » sépare l'essentiel et l'accessoire, sans mépriser l'accessoire.

Dans la structure de l'Évangile selon Matthieu, ce verset suit immédiatement le Notre Père (6,9-13) et l'enseignement sur le trésor terrestre et céleste (6,19-24). La deuxième demande « Que ton Règne vienne » (v. 10) et la conclusion éthique du v. 33 forment une inclusion : la demande du Règne chez celui qui prie devient la règle de vie chez celui qui agit. Celui qui prie et celui qui cherche sont la même personne ; la prière des lèvres et l'aspiration du cœur ne peuvent pas se dissocier.

Dans le contexte matthéen plus large, ce verset trace une ligne de 5,6 (« Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice ») via 5,20 (« votre justice doit surpasser celle des scribes et des Pharisiens ») jusqu'à 23,23 (l'essentiel de la Loi : krisis, eleos, pistis). La « justice » chez Matthieu est constamment éthique-pratique et n'est jamais un terme purement forensique d'imputation étrangère.

Le « sera donné par-dessus » (gr. prostethêsetai) est un passif divin : Dieu lui-même est le sujet de l'attribution. Ce verset n'est donc pas une promesse de prospérité, mais une assurance de confiance en la Providence. Celui qui place le Royaume en premier dans son cœur est délivré par Dieu de l'emprise de l'inquiétude pour ce qui vient en second : il n'a plus à agir par cupidité ou par peur, parce que sa vie s'inscrit dans un ordre supérieur.

Thèse centrale socinienne

Dans la lecture socinienne, basileía tou theou — le Royaume de Dieu — est avant tout le règne efficace de Dieu, non un objet métaphysique ou une hiérarchie ecclésiale. Sozzini lui-même l'explicite à propos de la deuxième demande du Notre Père : le sens le plus fréquent du nom « Royaume de Dieu » serait « la révélation de la volonté divine et son accueil ou sa reconnaissance », d'où il s'ensuit « que Dieu règne lui-même dans nos cœurs ; et si cela ne s'ensuit pas, on ne peut pas dire au sens propre que Dieu règne. » Chercher le Royaume de Dieu, c'est donc chercher ce Dieu régnant dans son propre cœur.

Le pronom possessif autou « sa justice » renvoie à Dieu, non à l'homme. La justice n'a pas d'autre mesure que la volonté de Dieu. Dans la perspective socinienne, elle n'est ni une justice par les œuvres pharisaïque ni une imputation forensique d'une qualité étrangère, mais l'accueil fidèle et la pratique de ce que Dieu a ordonné par le Christ. Qui la cherche cherche la configuration où vérité, miséricorde et fidélité s'appartiennent (Mt 23,23).

Le « premièrement » (prôton) est un adverbe de rang, non chronologique. Il ne sépare pas deux étapes temporelles, mais deux niveaux de vie. Le « tout le reste » (nourriture, boisson, vêtement) n'est pas supprimé, mais ordonné. Dans la perspective socinienne, cet ordonnancement est conforme à la raison : le désir désordonné rend malheureux, l'aspiration ordonnée libère. Ce verset est une règle de vie raisonnable, non une fuite ascétique du monde.

Le Royaume de Dieu et la justice de Dieu ne sont pas deux objets de la recherche, mais deux faces d'une même recherche. Qui cherche la royauté de Dieu cherche simultanément que la volonté de Dieu soit faite ; or c'est la justice. Dans la perspective socinienne, la foi sans un tel agir est vide (Jc 2,17) ; et l'éthique sans Dieu est sans repère. Mt 6,33 lie les deux indissolublement — et en fait le test de l'authenticité de la foi.

Exégèse : termes-clés et champ lexical

Quatre termes-clés décident de l'interprétation de Mt 6,33 :

zêteîte — « cherchez »

Le verbe grec zêteo désigne une recherche soutenue et active — non un désir ponctuel. L'impératif présent (zêteîte) marque une tâche permanente : non pas décider une fois, mais orienter constamment. La traduction française « cherchez » saisit cela précisément : chercher est une attitude de vie, non un acte.

Dans le contexte du Sermon sur la montagne, zêteo s'oppose à l'« inquiétude » (merimnan) des Nations au v. 32. L'une est une aspiration orientée avec une priorité claire ; l'autre est une agitation sans but. Dans la perspective socinienne, le verset marque ainsi la différence entre une vie ordonnée et une vie désordonnée. La raison elle-même laisse entendre que seule la première peut conduire au salut.

basileía tou theou — le Royaume de Dieu

Sozzini discute basileía tou theou en détail à propos de la deuxième demande du Notre Père. Il distingue deux sens : premièrement le royaume extérieur comme révélation et proclamation de la volonté divine, deuxièmement le royaume intérieur comme habitation de Dieu dans les cœurs, de sorte que « Dieu règne en eux et que nos cœurs lui soient entièrement soumis, consacrés et dévoués ». Les deux sens vont ensemble : le royaume extérieur est le moyen, le royaume intérieur est le but.

Toute réduction platonisante ou institutionnelle ecclésiale disparaît ainsi. Dans la perspective socinienne, le Royaume n'est ni un domaine substantiel céleste ni un établissement visible avec monopole sacramentel, mais la royauté de Dieu qui le reconnaît comme Seigneur et lui obéit. Cf. l'entrée correspondante sur Luc 17,20-21 : le Royaume est entós hymôn, au milieu de nous ou en nous.

Rm 14,17 confirme la lecture de Sozzini de l'intérieur : « Car le Royaume de Dieu, ce n'est pas le manger ou le boire, mais la justice, la paix, et la joie par le Saint-Esprit. » C'est exactement l'opposition à Mt 6,31-33 : non les biens de vie extérieurs, mais les réalités intérieures constituent le Royaume de Dieu.

dikaiosynê autou — « sa justice »

Le pronom possessif autou renvoie à Dieu (theou). La justice dont il est question ici n'est pas une performance humaine, mais la volonté de Dieu comme mesure. Mais elle n'est pas non plus une imputation forensique ; c'est la disposition dans laquelle la royauté de Dieu porte des fruits dans le cœur : vérité, miséricorde, fidélité.

Chez Matthieu, dikaiosynê est constamment éthique : Mt 5,6 (faim et soif), 5,10 (persécution), 5,20 (plus grande que celle des Pharisiens), 6,1 (justice comme aumône/prière/jeûne), 21,32 (voie de la justice). Un rétrécissement forensique-paulinien brise l'usage linguistique propre à l'évangéliste. Dans la perspective socinienne, la justice que Jésus vise est celle nommément mentionnée en Mt 23,23 : krisis, eleos, pistis.

prôton — « premièrement »

Prôton désigne ici une priorité de rang, non une succession temporelle. Le verset ne demande pas de prier avant le petit-déjeuner et de s'occuper du Royaume après le déjeuner ; il demande que le Royaume soit la première priorité ordonnatrice. Tous les autres accomplissements de la vie sont mis en ordre dans cet ordonnancement et y trouvent leur juste place.

Dans la perspective socinienne, cette priorité de rang n'est pas une négation ascétique, mais une réforme raisonnée du désir. Qui a « le premier » peut prendre « le reste » selon sa juste mesure. Qui n'a pas « le premier » est mené par « le reste » et ne sera jamais rassasié. C'est l'ordre lui-même qui libère.

Comparaison des interprétations

Référence à Fausto Sozzini

Sozzini ne traite pas Mt 6,33 comme un énoncé doctrinal isolé, mais développe sa compréhension du Royaume de Dieu en détail dans le commentaire de la deuxième demande du Notre Père (Mt 6,10) ainsi que dans le Catéchisme de Racovie dans la section sur l'office royal du Christ. Le « chercher le Royaume » est pour lui immédiatement la pratique de ce qui est demandé dans le Notre Père. Il en résulte sa célèbre double définition : le royaume extérieur est la proclamation et l'accueil de la volonté divine, le royaume intérieur est le règne de Dieu dans nos cœurs.

La signification la plus fréquente du nom « Royaume de Dieu », utilisé surtout de la manière dont nous l'avons dit, semble être qu'elle désigne la révélation de la volonté divine et son accueil ou sa reconnaissance. … Or de cette manière même de régner de Dieu découle ce que nous entendons principalement ici, à savoir que Dieu règne lui-même dans nos cœurs ; et si cela ne s'ensuit pas, on ne peut pas dire au sens propre que Dieu règne.

Fausto Sozzini, Commentaire du Sermon sur la montagne (Explicatio primae Christi concionis), section « La deuxième demande : la venue du Royaume de Dieu » (sur Mt 6,10)

La définition de Sozzini touche au cœur de Mt 6,33 : qui cherche le Royaume de Dieu ne cherche pas un objet lointain, mais le règne efficace de Dieu dans son propre for intérieur. Le verset est ainsi démétaphysisé et en même temps approfondi : la « recherche » est un se-soumettre, un ramener son propre cœur sous la royauté du seul Dieu. La demande du Notre Père et la règle de vie du Sermon sur la montagne sont ainsi deux actes d'une même foi.

Le lien entre chercher et obéissance vécue est résumé par Sozzini dans le même contexte (troisième demande : « Que ta volonté soit faite ») en mettant en avant la priorité d'une interprétation active :

« Il nous semble bien préférable, pour ces trois demandes, de retenir cette interprétation selon laquelle l'assistance de Dieu est demandée afin que les trois choses demandées puissent être faites par nous : qu'il nous donne de pouvoir célébrer et glorifier son nom dignement ; et que nous puissions œuvrer entièrement à donner à Dieu lui-même place et demeure dans nos cœurs. »

Fausto Sozzini, Commentaire du Sermon sur la montagne, § sur la troisième demande du Notre Père (sur Mt 6,10)

L'opposition éthique que Mt 6,33 établit avec l'« inquiétude » est formulée aussi par le Catéchisme de Racovie avec une sobriété incisive comme orientation de l'âme contre les biens du monde :

« Que nous ne devons pas diriger notre âme vers ce siècle présent et les biens qui s'y trouvent — de telle sorte que nous les désirions et en jouissions au-delà de la nécessité. … Leurs mœurs sont : la convoitise de la chair …, la convoitise des yeux … et surtout l'avarice qui amasse or et richesses …, enfin l'orgueil de la vie. »

Catéchisme de Racovie, § sur l'orientation de l'âme contre les biens du monde (commentaire du premier commandement)

Enfin le Catéchisme de Racovie lie la recherche du Royaume avec l'autorité royale du Christ : Dieu l'a, « après l'avoir ressuscité des morts et élevé au ciel, placé à sa droite et lui a donné tout pouvoir dans les cieux et sur la terre …, afin qu'il puisse gouverner, protéger et conserver éternellement ses fidèles en toute liberté » (Catéchisme de Racovie, section « L'office royal du Christ »). Qui cherche le Royaume de Dieu se place sous ce règne effectif du Christ : il reconnaît le Seigneur ressuscité comme représentant plénipotenziaire du Père et fait de sa vie une sujétion volontaire.

Aperçu des écrits de Sozzini

Arguments logiques

De Mt 6,33 et de son contexte matthéen découlent les arguments suivants en faveur de la lecture socinienne :

1. Argument de la définition intérieure du Royaume. La thèse exégétique fondamentale de Sozzini — le Royaume de Dieu comme règne de Dieu dans les cœurs — est directement soutenue par Rm 14,17 : « Le Royaume de Dieu, ce n'est pas le manger ou le boire, mais la justice, la paix, et la joie par le Saint-Esprit. » C'est exactement cette opposition qui structure aussi Mt 6,25-34. Le Royaume est une réalité intérieure ; la « recherche » s'y oriente, non vers la subsistance extérieure.
2. Argument de l'usage matthéen du terme justice. Dikaiosynê chez Matthieu n'est nulle part utilisé de façon forensique-imputative, mais constamment de façon éthique-pratique (5,6.10.20 ; 6,1 ; 21,32). Un rétrécissement forensique-protestant en 6,33 brise l'horizon linguistique propre à l'évangéliste. Dans la perspective socinienne, chercher la justice, c'est s'efforcer de vivre comme la volonté de Dieu le montre.
3. Argument de l'adverbe de rang prôton. Le « premièrement » est dans le contexte une marque de priorité, non un adverbe temporel. Il n'exige pas le renoncement au reste, mais son ordonnancement. C'est une règle de vie raisonnée : les biens désordonnés détruisent la vie ; les biens ordonnés en font la richesse. Le verset n'est donc pas éthiquement radical-ascétique, mais radical-raisonnable.
4. Argument du passif divin. « Vous sera donné par-dessus » (prostethêsetai hymîn) a Dieu pour sujet implicite. Ainsi le v. 33b n'est pas un mécanisme automatique de subsistance, mais une assurance de confiance envers la Providence du Père (v. 32 : « votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses »). Dans la perspective socinienne, cela supprime toute interprétation de prospérité : Dieu pourvoit, mais ne garantit pas la richesse, mais le suffisant.
5. Argument du lien avec le Notre Père. Le v. 10 demande « que ton Règne vienne », le v. 33 exige « cherchez premièrement le Royaume ». Qui demande l'un sans faire l'autre est intérieurement divisé. Sozzini formule précisément cette tension dans son commentaire des trois premières demandes : rien n'est demandé qui ne doive simultanément être accueilli et accompli par nous. Croire sans chercher est mort.
6. Argument du centre monothéiste. C'est le Royaume de Dieu, non du Christ, qu'il faut chercher ici en premier. Mt 6,33 confirme le monothéisme biblique : le Christ lui-même enseigne que Dieu (le Père) est le point de référence unique et suprême (cf. Mt 23,9 ; Mc 12,29). Cf. les versets correspondants Marc 12,29 et Jean 17,3.
7. Argument de l'office royal du Christ. Le Catéchisme de Racovie lie Royaume de Dieu et Royaume du Christ : le Christ règne comme représentant plénipotenziaire du Père et remettra à la fin le Royaume au Père (1 Co 15,24-28). Qui cherche le Royaume de Dieu reconnaît ainsi le règne présent du Christ, sans en faire un co-Dieu de rang égal. Cf. 1 Corinthiens 15,24.

Références bibliques

Les passages suivants sont essentiels pour la juste compréhension de Mt 6,33 :

Matthieu 6,10 — « Que ton Règne vienne »

La deuxième demande du Notre Père et Mt 6,33 sont systématiquement liés : ce qui est demandé est ce qui est à chercher. Sozzini traite les deux dans le même souffle. Qui dit l'un doit faire l'autre. La demande du Règne sans recherche du Règne est affaire de lèvres ; la recherche du Règne sans demande du Règne est autosuffisance. Cf. Matthieu 6,10.

Romains 14,17 — « pas le manger ou le boire, mais la justice, la paix, et la joie par le Saint-Esprit »

Paul trace explicitement la ligne de Mt 6,33 : le Royaume de Dieu est une réalité spirituelle, non une question de subsistance. Les deux textes partagent la même opposition : biens de vie extérieurs versus justice intérieure. Sozzini cite expressément Rm 14,17 comme preuve-clé de sa définition du Royaume.

Luc 17,20-21 — « le Royaume de Dieu est au milieu de vous »

La localisation intérieure du Royaume (entós hymôn) concorde avec la définition de Sozzini : le règne de Dieu dans les cœurs. Qui le cherche à l'extérieur (signes, lieu, date) le manque. Cf. Luc 17,20-21.

Marc 1,15 — « le Royaume de Dieu s'est approché »

La proclamation d'ouverture programmatique de Jésus connaît deux réponses : metanoeîte (repentez-vous) et pisteúete (croyez). Mt 6,33 développe les deux éthiquement : la vie convertie cherche d'abord le Royaume ; la foi retournée est une obéissance vécue. Cf. Marc 1,15.

Matthieu 23,23 — « le plus important de la Loi : justice, miséricorde et fidélité »

Si Mt 6,33 dit qu'il faut chercher la « justice », Mt 23,23 en concrétise le contenu : krisis, eleos, pistis. Dans la perspective socinienne, telle est précisément la justice de Dieu — non une qualité étrangère imputée forensiquement, mais une forme de vie éthique.

Jacques 2,15-17 — foi morte sans œuvres

Jacques formule explicitement la conséquence éthique de Mt 6,33 : une foi qui ne devient pas active est morte. Dans la perspective socinienne, cela concorde avec le commentaire de Sozzini : les trois demandes du Notre Père ne sont pas une attente passive, mais un agir suppliant et coopérant au Royaume.

1 Timothée 6,6-10 — « la piété avec le contentement est un grand gain »

L'avertissement contre l'amour de l'argent et en faveur de l'autarkeia est l'application pastorale-paulinienne de Mt 6,33. Qui place le Royaume en premier se contentera de ce qui est accordé dans sa mesure. C'est exactement le constat du Catéchisme de Racovie sur le fait de « ne pas diriger son âme vers ce siècle ».

1 Corinthiens 15,24-28 — le Royaume est remis au Père

L'ordre eschatologique final confirme le « premièrement » en Mt 6,33 de façon monothéiste : Royaume de Dieu signifie en dernier lieu la royauté indivisée de Dieu (« afin que Dieu soit tout en tous »). Le Christ règne comme représentant, non comme co-souverain. Cf. 1 Corinthiens 15,24.

Objections et réponses sociniennes

Objection 1 : « C'est irréaliste dans la vie professionnelle moderne. »

L'objection oublie que « premièrement » est une priorité de rang, non une exclusivité temporelle. Il ne s'agit pas de négliger profession et famille, mais d'agir dans les deux selon la volonté de Dieu. La profession devient vocation quand elle est sous le Règne ; la famille devient Église domestique quand elle cherche le Royaume. Le Sermon sur la montagne n'est pas un programme pour les ermites, mais pour des hommes au milieu du monde (Mt 5,13-16 : sel et lumière).

De plus, l'expérience montre : c'est précisément le mélange de l'essentiel et de l'inessentiel qui rend la vie quotidienne difficile. Qui n'a pas de mesure pour évaluer ce qui est vraiment important dérive d'une inquiétude à l'autre. Mt 6,33 donne cette mesure. Ce n'est pas irréaliste de l'appliquer — c'est irréaliste de vivre sans elle.

Sozzini lui-même souligne contre le rétrécissement monastique que le Royaume de Dieu est le règne de Dieu dans les cœurs. Cette détermination cardiaque n'est pas liée à des formes de vie extérieures. L'artisan, la mère, le fonctionnaire peuvent dans leur activité chercher le Royaume s'ils le font dans l'Esprit qui connaît la volonté de Dieu et l'aime.

Objection 2 : « Justice » signifie l'iustitia aliena du Christ imputée forensiquement.

La lecture forensique a sa légitimité chez Paul (Rm 3-4) — mais non chez Matthieu. L'usage matthéen de dikaiosynê est constamment éthique (5,6.10.20 ; 6,1 ; 21,32 ; 23,23). Introduire une définition du terme paulinienne en Mt 6,33 est anachronique et brise l'horizon linguistique de l'évangéliste.

Le contexte immédiat s'oppose aussi à l'interprétation forensique. Mt 6,1 ouvre le chapitre avec ces mots : « Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes, pour en être vus. » Suivent aumônes, prière, jeûne — pratique vécue. Si le v. 33 appartient à la même série — et il y appartient —, alors la justice à chercher est la même pratique vécue.

Sozzini lui-même montre dans le Catéchisme de Racovie que l'Écriture utilise principalement « justice de Dieu » là où Dieu pardonne et ne punit pas (1 Jn 1,9 ; Rm 3,25-26). C'est la fidélité à l'alliance, non un bilan pénal. La justice que nous devons chercher est la fidélité à l'alliance correspondante de notre côté : vérité, miséricorde, fidélité (Mt 23,23). Cf. Romains 3,25-26.

Objection 3 : « La promesse du v. 33b est une théologie de la prospérité bon marché. »

L'interprétation de la prospérité échoue sur le contexte. Le v. 32 dit immédiatement avant : « Ce sont les nations qui recherchent toutes ces choses. » Qui lit le v. 33 comme promesse de prospérité laisse Jésus faire exactement ce qu'il reproche aux Nations — mais avec un emballage pieux. C'est exégétiquement indéfendable.

« Sera donné par-dessus » est un passif divin : Dieu est le sujet silencieux de l'attribution. Il sait ce dont nous avons besoin (v. 32), et il le donne selon sa mesure. Ce n'est pas une promesse de richesse, mais une assurance de Providence. Sozzini le dit clairement : Dieu veut que nous demandions en suppliant pour nos besoins, tout en nous rappelant que ce n'est pas notre habileté, mais la bonté de Dieu qui nous maintient en vie.

Pratiquement, le verset agit exactement à l'inverse de la théologie de la prospérité : il libère de l'inquiétude et de la cupidité, parce qu'il reporte le fardeau existentiel du domaine de la subsistance sur Dieu. Qui fait confiance à Dieu n'a plus besoin de tout assurer lui-même ; qui s'oriente vers le Royaume peut lâcher le reste. C'est une libération, non une mécanique de récompense.

Objection 4 : « Le Royaume de Dieu est une réalité apocalyptique future — on ne peut pas le chercher maintenant. »

Mt 6,33 exige une recherche active, non une attente passive. L'impératif présent zêteîte ne peut linguistiquement pas désigner une attente pure, mais requiert une recherche soutenue. Cela correspond à la théologie matthéenne du Royaume dans son ensemble : le Royaume est à la fois parvenu (3,2 ; 4,17) et vient encore (6,10) — il a une forme présente dans laquelle il faut déjà entrer maintenant.

La double définition de Sozzini (le royaume extérieur de la proclamation et le royaume intérieur de la royauté cardiaque) résout la tension systématiquement : le Royaume est déjà là comme proclamation, vient encore comme royauté accomplie. Qui le reconnaît dans son cœur est en relation avec les deux aspects.

L'eschatologie conséquente de Schweitzer méconnaît aussi le centre éthique du Sermon sur la montagne. Les béatitudes (Mt 5,3-12) promettent le Royaume à ceux qui vivent déjà maintenant l'attitude du Royaume — aux pauvres en esprit, aux miséricordieux, aux artisans de paix. Chercher le Royaume et l'accueillir ne manque pas l'eschatologie, mais en est l'accomplissement.

Conséquences théologiques

Versets liés

Les passages suivants soutiennent, approfondissent ou contrastent l'interprétation présentée ici :

• Matthieu 6,10 — La deuxième demande du Notre Père et Mt 6,33 sont systématiquement liés : demander et vivre vont ensemble.
• Marc 1,15 — Programme de la proclamation du Royaume : metanoia et foi — développés éthiquement en Mt 6,33.
• Luc 17,20-21 — Localisation intérieure du Royaume (entós hymôn) — concorde avec la détermination cardiaque de Sozzini.
• 1 Corinthiens 15,24 — Ordre eschatologique final : le Royaume est remis au Père — inclusion monothéiste.
• Marc 12,29 — Le seul Seigneur de notre recherche : Mt 6,33 est le Shema Israël vécu.
• Jean 17,3 — La vie éternelle est la connaissance du seul vrai Dieu — identique en substance à la recherche de son Royaume.

Résumé

Matthieu 6,33 est la pointe éthique du grand discours de Jésus sur l'inquiétude. Dans la perspective socinienne, le Royaume de Dieu est la royauté efficace de Dieu, principalement dans le cœur des croyants, et la justice de Dieu est la pratique vécue de cette obéissance : vérité, miséricorde, fidélité. Le « premièrement » ordonne les autres biens de la vie, sans les nier.

Sozzini lui-même a développé cette double définition du Royaume à propos de la deuxième demande du Notre Père : le royaume extérieur est la révélation et l'accueil de la volonté divine, le royaume intérieur est le règne de Dieu dans nos cœurs. Qui cherche le Royaume participe aux deux réalités. Le Catéchisme de Racovie lie cette recherche du Royaume à l'orientation de l'âme contre les tendances d'inquiétude du monde (convoitise de la chair, des yeux, orgueil de la vie) et à la reconnaissance de l'office royal du Christ.

L'accessoire (v. 33b) est une assurance de Providence, non une mécanique de prospérité. Qui cherche le Royaume est libéré de la logique d'inquiétude des Nations (v. 32) et fait confiance au Père qui sait ce dont nous avons besoin. Mt 6,33 n'est donc pas un idéalisme étranger au monde, mais un ordre de vie raisonnable et libérateur — l'ordre lui-même dans lequel la vie humaine peut s'accomplir.