1 Corinzi 12,11 — «…come egli vuole»: volontà dello Spirito od opera di Dio?

«Vi sono diversità di doni, ma vi è un medesimo Spirito. Vi sono diversità di ministeri, ma vi è un medesimo Signore. Vi sono diversità di operazioni, ma vi è un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti. Or a ciascuno è data la manifestazione dello Spirito per il bene comune. … Ma tutte queste cose le opera quell'unico e medesimo Spirito, distribuendo a ciascuno il suo, come egli vuole.»

1 Corinzi 12,4-7.11

Contesto: un discorso sull'ordine dei doni, non una dottrina sul donatore

La frase si trova al centro di un ordinamento comunitario. I capitoli 12-14 della prima lettera ai Corinzi trattano un unico problema pratico: a Corinto, dalla ricchezza dei doni spirituali era nata una contesa di preminenza. Chi parlava in lingue valeva più di chi soccorreva o guidava; il dono più vistoso generava la pretesa più rumorosa. Paolo non risponde con una dottrina sull'essenza del donatore, ma con una dottrina sull'origine dei doni.

Il suo strumento retorico è un triplice contromovimento. Tre volte egli imposta la medesima figura: «diversità di doni — un medesimo Spirito; diversità di ministeri — un medesimo Signore; diversità di operazioni — un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti» (vv. 4-6). Ogni membro esordisce con la molteplicità e si chiude con l'unità. E il terzo membro è il vertice: se Dio opera tutto in tutti, allora nessun corinzio possiede qualcosa che non abbia ricevuto — esattamente la frase che Paolo aveva già scritto quattro capitoli prima (4,7).

Segue l'indicazione dello scopo: «a ciascuno è data la manifestazione dello Spirito per il bene comune» (v. 7). Poi l'elenco dei nove doni (vv. 8-10), in cui il parlare in lingue e la loro interpretazione occupano, significativamente, l'ultimo posto. E poi il v. 11 come parentesi conclusiva, che raccoglie l'elenco e riporta l'arco fino al v. 4: tutte queste cose le opera uno e il medesimo Spirito. L'inciso «come egli vuole» è l'ultima svolta di questo movimento: non siete voi ad esservi scelti i vostri doni.

Due versetti dopo, Paolo fa qualcosa di decisivo per l'interpretazione del v. 11: rende lo Spirito oggetto del processo che ha appena descritto. «Infatti noi tutti siamo stati battezzati in un unico Spirito per formare un solo corpo… e tutti siamo stati abbeverati di un solo Spirito» (v. 13). Chi distribuisce, nel v. 11, è lo Spirito; ciò che è distribuito e bevuto, nel v. 13, è parimenti lo Spirito. Questo doppio ruolo nel medesimo respiro non è una contraddizione, appena si intenda lo Spirito come la potenza operante di Dio — diventa insolubile soltanto se lo si legge come persona propria.

E infine lo sguardo in avanti: all'immagine del corpo (vv. 12-27) e all'esortazione a desiderare i doni maggiori (12,31) segue il capitolo 13. Là il medesimo autore attribuisce a una sola cosa quindici verbi di seguito: l'amore è paziente, è benigno, non invidia, non si gonfia, non cerca il proprio interesse, soffre ogni cosa, spera ogni cosa. Nessuno ne ha mai dedotto una quarta persona divina. Chi dall'unica parola «vuole» in 12,11 intende ricavare una persona deve spiegare perché quindici verbi, un capitolo più avanti, non ne ricavino alcuna.

Tesi sociniana centrale

La lettura sociniana non contesta che Paolo attribuisca allo Spirito un operare e un volere. Contesta che da questa attribuzione segua una persona propria nella divinità. Tra «lo Spirito opera» e «lo Spirito è un operante accanto a Dio» sta esattamente il passo che il testo non compie — e che, sette righe prima, esso compie anzi espressamente in altro modo.

Il v. 6 dice infatti: «vi è un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti». Il verbo greco è energeîn. E il v. 11 dice: «tutte queste cose le opera» — energeî, lo stesso verbo, la stessa estensione, lo stesso oggetto: tá pánta, «tutte queste cose». Due frasi a cinque righe di distanza affermano il medesimo operare una volta di Dio e una volta dello Spirito. O qui due soggetti operano la medesima opera l'uno accanto all'altro — oppure lo Spirito è il modo in cui l'unico Dio opera. La seconda lettura prende sul serio entrambe le frasi; la prima deve alleggerirne una.

A ciò si aggiunge l'osservazione tratta dal v. 13: lo Spirito viene distribuito, bevuto, ricevuto in misure. La lettera agli Ebrei parla persino espressamente di «doni dello Spirito Santo distribuiti secondo la sua volontà» (Ebrei 2,4) — là lo Spirito è ciò che si distribuisce e Dio colui che vuole. È la medesima cosa, vista dall'altro lato. Ciò che può essere commisurato in porzioni è un dono; e il dono non è il donatore.

Resta l'unica parola da cui tutto dipende: «come egli vuole». In greco non vi è alcun «egli». Pneûma è un neutro, e così pure il participio corrispondente diairoûn; l'«egli» italiano nasce solo nella traduzione, perché «spirito» in italiano è maschile. E la medesima costruzione — pneûma come soggetto di un volere — sta in Giovanni 3,8: «Il vento soffia dove vuole.» Il Catechismo di Racovia adduce proprio questo passo come esempio. Chi da «come egli vuole» ricava una persona, la ricava anche dal vento.

Esegesi: termini chiave e campo semantico

Cinque espressioni decidono l'interpretazione: il verbo «operare», il participio «distribuendo», il verbo «volere», il genere grammaticale di «spirito» e il campo semantico di pneûma stesso. Ciascuna di esse può essere verificata in altri passi della Scrittura — e più volte nella medesima lettera.

energeîn — «operare», nel v. 6 di Dio, nel v. 11 dello Spirito

Paolo impiega tre volte questo campo lessicale in questa sola sezione: energēmátōn («operazioni», v. 6), ho energōn tá pánta en pâsin («colui che opera tutte le cose in tutti», v. 6, di Dio), energḗmata dynámeōn («operazioni di potenze», v. 10) — e infine pánta dè taûta energeî tó hèn kaí tó autó pneûma (v. 11, dello Spirito).

La ripetizione non è casuale: è la parentesi della sezione. Essa non afferma che due soggetti fanno la stessa cosa, ma che una sola opera può essere nominata due volte: secondo colui che la compie, e secondo la potenza per mezzo della quale la compie. Esattamente così parla Paolo anche altrove — di Dio, «colui che opera in voi il volere e l'operare» (Filippesi 2,13), e della fede, «che opera per mezzo dell'amore» (Galati 5,6). In quest'ultimo caso il soggetto dell'operare è la fede; nessuno considera la fede una persona.

diairoûn — «distribuendo» e le diairéseis dei vv. 4-6

Il participio del v. 11 riprende una parola dei vv. 4-6. Là ricorre tre volte diairéseis — «diversità», o più precisamente «distribuzioni»: distribuzioni di doni, di ministeri, di operazioni. La sezione comincia dunque con il risultato del distribuire e termina con il distribuire stesso. Ciò che sta in mezzo è l'elenco di quanto è stato distribuito.

Il contraltare decisivo si trova nella lettera agli Ebrei. Là si parla di «distribuzioni dello Spirito Santo» — pneúmatos hagíou merismoîs —, e la volontà secondo cui si distribuisce è la volontà di colui che distribuisce, cioè di Dio (Ebrei 2,4). La medesima cosa è così descritta da entrambi i lati: in 1 Corinzi 12,11 lo Spirito è grammaticalmente colui che distribuisce, in Ebrei 2,4 ciò che è distribuito. Chi fa dell'uno dei due passi un'affermazione personale, fa dell'altro un'affermazione impersonale — sul medesimo Spirito.

boúletai — «come egli vuole»

Il volere è il vero punto controverso. Ora, il greco conosce due verbi per esso, boúlomai (v. 11) e thélō; entrambi sono impiegati nella Scrittura anche là dove non vi è alcun soggetto personale. Il caso più lampante è Giovanni 3,8: tó pneûma hópou thélei pneî — «il vento soffia dove vuole». Là la stessa parola pneûma è soggetto di un volere, e ciò che si intende è il vento.

Si aggiunge che, nel medesimo contesto, il volere è altrove attribuito espressamente a Dio: «secondo la sua volontà» in Ebrei 2,4, «come Dio ha voluto» in 1 Corinzi 12,18 — sette versetti dopo il nostro passo, nella medesima immagine del corpo e delle sue membra: «Ora invece Dio ha disposto le membra nel corpo, ciascuna di esse, come ha voluto.» Paolo stesso ripete dunque il pensiero del v. 11 poche righe dopo, con Dio come soggetto. È il miglior commento che il versetto possa trovare.

tó hèn kaí tó autó pneûma — un neutro

«Uno e il medesimo Spirito» sta in greco al neutro: tó hèn, tó autó, e il participio diairoûn segue il neutro. Questo, di per sé, non è un argomento contro la personalità — anche téknon, «bambino», è neutro. È però un argomento contro la forza probante della resa italiana: l'«egli» di «come egli vuole» non sta nel testo, ma nasce perché «spirito» in italiano è un maschile.

Chi ode il versetto in italiano ode perciò una persona prima ancora di aver argomentato. In greco si ode dapprima soltanto questo: il medesimo Uno opera e distribuisce. Questa osservazione da sola non decide nulla — ma toglie all'argomento più corrente la sua ovvietà ed esige che la questione sia fondata sul contesto anziché sulla grammatica di una traduzione.

pneûma — vento, soffio, potenza

La parola di base designa il soffio in movimento: il vento, il respiro, la forza vivificante. Da lì la Scrittura descrive anche l'operare di Dio negli uomini. L'angelo dice a Maria: «Lo Spirito Santo verrà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra» (Luca 1,35) — due membri, una sola cosa, secondo il modo del parallelismo ebraico.

Lo stesso mostra il confronto tra due vangeli: «Ma se io scaccio i demòni per mezzo dello Spirito di Dio» (Matteo 12,28) suona in Luca «ma se io scaccio i demòni per mezzo del dito di Dio» (Luca 11,20). Il Catechismo di Racovia adduce entrambi i passi l'uno accanto all'altro. «Dito di Dio» è un'immagine per la potenza operante, non per una persona — e sta nella medesima affermazione, al medesimo posto, di «Spirito di Dio».

Confronto delle interpretazioni

Il Catechismo di Racovia sul passo

I versetti 4-6 di questo capitolo appartengono ai tre passi scritturistici che il Catechismo di Racovia tratta espressamente come prove principali della parte avversa — accanto al mandato battesimale di Matteo 28,19 e al Comma Johanneum. La risposta alla seconda di queste testimonianze suona così:

«Che le operazioni divine siano attribuite a Dio, al Signore, cioè a Cristo, e allo Spirito Santo, è vero; da ciò tuttavia non si può concludere che questi tre siano quell'unico Dio. Anzi, se ne ricava il contrario, poiché in modo del tutto manifesto da quell'unico Dio vengono distinti il Signore, cioè Cristo, e lo Spirito Santo.»

Catechismo di Racovia, «Le operazioni divine e la loro attribuzione»

L'argomento è semplice e difficile da aggirare: un'enumerazione che distingue tre cose non prova affatto che le tre siano una sola. Il catechismo aggiunge in che cosa consista l'attribuzione: Cristo è colui «per mezzo del quale Dio opera tutte queste cose», e «lo Spirito Santo è invece la potenza di Dio, per la cui comunicazione tutto questo avviene». Così ogni membro della triade ha il suo posto: il Padre come colui che opera, il Figlio come mediatore, lo Spirito come la potenza comunicata.

Altrove il catechismo raccoglie quanto la Scrittura afferma per il resto sullo Spirito — e ciò con esplicito rinvio a 1 Corinzi 12,13, dunque al nostro capitolo:

«In primo luogo, perché molto di ciò che nelle Scritture è attribuito allo Spirito Santo non conviene in alcun modo a una persona divina, e non poco di esso non conviene neppure ad alcuna persona in assoluto, ma dice quanto segue: che egli è dato, e ciò con misura o senza misura; che egli stesso è effuso e da lui si effonde; che gli uomini ne sono abbeverati e in lui o per mezzo di lui sono battezzati; che è dato in doppia misura, è diviso in parti, che ve ne sono certe primizie …; infine, che è spento.»

Catechismo di Racovia, «Se lo Spirito Santo sia una persona della divinità»

Si osservi come la serie sia costruita: non enumera opinioni, ma verbi della Scrittura. Dato, effuso, bevuto, diviso in parti, tolto, spento — sono predicati di un dono, non di un donatore. E il catechismo aggiunge ciò che ne segue per il genitivo «Spirito di Dio», che ricorre anche nel nostro capitolo (12,3): «Ma ciò che è di Dio non può essere esso stesso Dio e di conseguenza nessuna persona divina; giacché essere di Dio ed essere Dio sono termini opposti.»

E infine la risposta all'obiezione che si ricava da «come egli vuole». Il catechismo la colloca in una serie che raddrizza lo sguardo:

«Nella Scrittura si attribuisce spesso alle cose ciò che è proprio delle persone, senza che per questo quelle cose siano ritenute persone — così al peccato, che abbia ingannato e ucciso; alla legge, che parli; alla Scrittura, che preveda e preannunci; e all'amore, che sia paziente e benigno, che non invidi, non sia scontroso, non si gonfi …; infine allo spirito, cioè al vento, che soffi dove voglia.»

Catechismo di Racovia, «Modi di parlare personali nella Scrittura»

Gli esempi sono scelti con cura, e uno di essi tocca immediatamente il nostro passo: l'amore, a cui la Scrittura attribuisce in un'unica sezione quindici verbi personali, è l'amore di 1 Corinzi 13 — dunque il capitolo successivo. Lo stesso autore, la stessa comunità, la stessa penna. Se Paolo fa parlare l'amore come se fosse una persona, allora «lo Spirito distribuisce come egli vuole» non è un'eccezione, ma il caso normale del suo linguaggio.

Panoramica dei libri di Sozzini

La regola di Sozzini: una potenza non è una persona

Fausto Sozzini ha formulato in modo conciso, nel suo scritto sull'autorità della Sacra Scrittura, la regola di cui qui si tratta. Egli comincia da un'osservazione che concede alla parte avversa: allo Spirito è attribuito molto di ciò che è proprio di Dio. E poi spiega perché sia così — e che cosa invece da ciò non segua:

«La ragione di ciò è che lo Spirito Santo è la potenza e l'efficacia di Dio. Infatti ciò che è attribuito alla potenza e all'efficacia di Dio, è senza dubbio attribuito a Dio stesso. Ma per questo la potenza e l'efficacia di Dio non è una qualche persona divina; non più di quanto lo siano la divinità, o la giustizia, o la misericordia, o il giudizio, che sono tutte operazioni o proprietà di Dio, e non sono affatto persone divine.»

Fausto Sozzini, «Sull'autorità della Sacra Scrittura», sezione «Lo Spirito Santo come potenza di Dio, non come persona divina»

La conclusione della frase contiene il vero controargomento, ed è un argomento di coerenza. La Scrittura parla della giustizia di Dio, della sua misericordia, del suo giudizio, della sua sapienza; fa persino gridare la sapienza per le strade e costruire la sua casa (Proverbi 8-9). Chi dal parlare personale ricava una persona deve farlo dappertutto — e ottiene, come Sozzini annota nel medesimo luogo, necessariamente «assai più di tre». La regola dunque non viene applicata, ma soltanto fatta valere in un unico punto.

Nella sua disputa sull'onore di Cristo, Sozzini si fa ancora più esplicito, e proprio per il caso di cui si tratta in 1 Corinzi 12,11: il caso in cui lo Spirito compare come agente:

«Lo Spirito Santo non è una persona propriamente detta, ma quando è introdotto come una persona che opera qualcosa, non è altro che la potenza e la forza di Dio.»

Fausto Sozzini, «Sull'onore di Cristo»

Non è una scappatoia, ma una regola ermeneutica con indicazione del caso: quando lo Spirito è introdotto come agente. Sozzini non nega dunque che la Scrittura parli così — dice che cosa questo modo di parlare designi. E con ciò non afferma nulla che il passo stesso non suggerisca: Paolo introduce lo Spirito nel v. 11 come agente e nel v. 13 come ciò che viene bevuto, senza segnalare alcuna frattura. Chi vuole lasciar sussistere entrambe le frasi l'una accanto all'altra ha bisogno esattamente di questa regola.

Ciò che in tutto questo non va perduto è la cosa stessa. Lo Spirito non è meno divino per il fatto di essere la potenza di Dio — lo è di più: non è un terzo che aggiunge qualcosa, ma Dio stesso in quanto opera nei suoi. I doni per cui i Corinzi litigavano non vengono perciò da un'istanza interposta, ma immediatamente da colui «che opera tutte le cose in tutti». È questo il fondamento dell'umiltà a cui Paolo chiama la comunità.

Argomenti logici

Le considerazioni seguenti sono ordinate secondo il loro peso: cominciano da ciò che sta nel contesto immediato e terminano con le conseguenze per la regola ermeneutica nel suo complesso.

1. Lo stesso verbo è detto di Dio cinque righe prima. V. 6: «un medesimo Dio, il quale opera (energōn) tutte le cose in tutti»; v. 11: «tutte queste cose le opera (energeî) uno e il medesimo Spirito». Stesso verbo, stessa estensione, stessa sezione. O qui due compiono la medesima opera — oppure lo Spirito è il modo in cui l'unico Dio la compie.
2. Due righe dopo, lo Spirito è ciò che viene distribuito. «Tutti siamo stati abbeverati di un solo Spirito» (v. 13). Chi, nel medesimo capitolo, è bevuto e ricevuto in misure, è dono. La lettura personale deve trasformare lo Spirito, nel giro di tre versetti, da donatore in bevanda, senza che il testo segnali alcun cambio.
3. Paolo ripete la frase sette versetti dopo con Dio come soggetto. «Ora invece Dio ha disposto le membra nel corpo, ciascuna di esse, come ha voluto» (v. 18). La stessa immagine, la stessa distribuzione, la stessa volontà — solo che ora colui che vuole è espressamente Dio. È il miglior commento al v. 11, e proviene dall'autore stesso.
4. La lettera agli Ebrei rovescia i ruoli. «Doni dello Spirito Santo distribuiti secondo la sua volontà» (Ebrei 2,4): là lo Spirito è ciò che si distribuisce e Dio colui che vuole. Due passi sul medesimo processo, con i ruoli grammaticali invertiti — segno sicuro che qui la grammatica non decide dell'essenza.
5. La medesima espressione è detta del vento. «Il pneûma soffia dove vuole» (Giovanni 3,8). Soggetto e verbo di volontà sono gli stessi di 1 Corinzi 12,11; ciò che si intende è il vento. Da una costruzione che vale anche per il tempo atmosferico non si può ricavare una persona della divinità.
6. Un capitolo più avanti Paolo personifica l'amore quindici volte. Esso è paziente, benigno, non invidia, non si gonfia, non cerca il proprio interesse, soffre ogni cosa, crede ogni cosa, spera ogni cosa (13,4-7). Nessuno ne conclude una persona. Chi conclude a partire da un solo verbo in 12,11 e non conclude a partire da quindici verbi in 13,4-7 non applica una regola, ma prende una decisione preliminare.
7. L'«egli» non sta nel testo. Pneûma e il participio diairoûn sono neutri; il pronome maschile nasce solo nella traduzione italiana. L'impressione più corrente di personalità è così un effetto della lingua d'arrivo, non un dato della fonte.
8. La triade dei vv. 4-6 distingue anziché unire. Spirito, Signore e Dio stanno l'uno accanto all'altro, e la serie termina con «un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti». Un'enumerazione che distingue tre cose non prova che le tre siano una sola essenza — e la medesima raccolta di lettere nomina due capitoli prima espressamente «un solo Dio, il Padre…, e un solo Signore, Gesù Cristo» (8,6).
9. Il genitivo «Spirito di Dio» separa. Paolo lo impiega egli stesso in questo capitolo (12,3). Ciò che è di Dio non è Dio: la potenza di Dio, il dito di Dio, la sapienza di Dio. Il catechismo ne trae la conclusione concisa che essere di Dio ed essere Dio si escludono a vicenda.
10. Altrimenti si manca lo scopo della sezione. Paolo vuole spezzare l'orgoglio per i doni: tutto è ricevuto, nessuno si è preso da sé il proprio ruolo. Per questo fine la domanda sullo statuto personale del donatore è priva di ogni funzione. Se l'inciso viene trasformato in tesi dottrinale sull'essenza di Dio, il capitolo perde la sua punta — e i Corinzi odono una dottrina trinitaria dove dovrebbero udire un'esortazione.

Riferimenti biblici

Questi passi approfondiscono l'interpretazione alla luce della testimonianza biblica complessiva:

1 Corinzi 12,6

«Vi sono diversità di operazioni, ma vi è un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti.» Il rimando più importante si trova cinque righe più in alto. Lo stesso verbo, lo stesso «tutte le cose», espressamente di Dio. Chi legge il v. 11 senza udire insieme il v. 6 stacca la frase conclusiva dalla parentesi che la sostiene.

1 Corinzi 12,13

«Infatti noi tutti siamo stati battezzati in un unico Spirito per formare un solo corpo… e tutti siamo stati abbeverati di un solo Spirito.» Due versetti dopo la presunta affermazione personale, lo Spirito è ciò che viene distribuito e bevuto. Il Catechismo di Racovia adduce proprio questo passo tra le prove che mostrano come allo Spirito si attribuiscano cose che non possono convenire ad alcuna persona.

1 Corinzi 12,18

«Ora invece Dio ha disposto le membra nel corpo, ciascuna di esse, come ha voluto.» Paolo formula una seconda volta il pensiero del v. 11 — con la medesima immagine della distribuzione, la medesima volontà e Dio come soggetto. Le due frasi dicono la stessa cosa; si distinguono soltanto per il fatto che venga nominata la potenza oppure il suo autore.

Ebrei 2,4

«…mediante segni e prodigi e opere potenti svariate e doni dello Spirito Santo distribuiti secondo la sua volontà.» Qui lo Spirito è ciò che viene distribuito e Dio colui che vuole — l'esatto rovesciamento dei ruoli grammaticali di 1 Corinzi 12,11 a parità di contenuto. Un passo scritturistico non può mostrare più chiaramente che la ripartizione dei ruoli nella frase non decide dell'essenza.

Giovanni 3,8

«Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il rumore, ma non sai né da dove viene né dove va.» La stessa parola pneûma, lo stesso verbo di volontà, nessun soggetto personale. Il catechismo chiude espressamente con questo esempio la sua serie dei modi di parlare personali — e Gesù stesso, nel medesimo versetto, gioca sul doppio significato di vento e spirito.

1 Corinzi 13,4-7

«L'amore è paziente, è benigno; l'amore non invidia… soffre ogni cosa, crede ogni cosa, spera ogni cosa, sopporta ogni cosa.» Quindici verbi in quattro versetti, tutti personali, tutti riferiti a una sola cosa. Il capitolo segue immediatamente il nostro passo e proviene dal medesimo autore — è la prova migliore che Paolo parla così senza porre persone.

Matteo 12,28 e Luca 11,20

«Ma se io scaccio i demòni per mezzo dello Spirito di Dio» suona in Luca «per mezzo del dito di Dio». Due evangelisti riferiscono la medesima parola di Gesù e pongono nel medesimo punto una volta «Spirito di Dio», una volta «dito di Dio». L'espressione designa dunque la potenza operante di Dio; il catechismo adduce a questo scopo entrambi i passi l'uno accanto all'altro.

Luca 1,35

«Lo Spirito Santo verrà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra.» Due membri di un parallelismo ebraico, una sola cosa. Il catechismo rinvia a tal fine a un contraltare tratto dal medesimo uso linguistico: Dio ha unto Cristo «di Spirito Santo e di potenza» (Atti 10,38) — e aggiunge che nessuno può essere unto per mezzo di una persona.

Atti degli Apostoli 2,17-18

«Io effonderò del mio Spirito sopra ogni carne.» La parola profetica che Pietro cita il giorno di Pentecoste parla di una parte («del mio Spirito») e di un'effusione il cui soggetto è Dio. Chi effonde è il Padre; ciò che viene effuso è lo Spirito. Cfr. la voce su Atti degli Apostoli 2:17.

Obiezioni e risposte sociniane

1. «Una volontà presuppone un io»

L'obiezione avrebbe peso se la Scrittura riservasse i verbi di volontà esclusivamente a soggetti personali. Non lo fa. In Giovanni 3,8 il pneûma soffia dove vuole — la stessa parola, lo stesso campo verbale, e ciò che si intende è il vento. Giacomo 3,4 fa andare la nave là «dove vuole l'impulso del timoniere». Il modo di parlare è abbastanza corrente perché da esso solo non segua nulla.

Ma soprattutto è il testo stesso a indicare di chi sia la volontà in questione. Sette versetti dopo Paolo scrive: «Ora invece Dio ha disposto le membra nel corpo, ciascuna di esse, come ha voluto» (v. 18). La stessa immagine, la stessa distribuzione, la stessa volontà — e questa volta colui che vuole è espressamente nominato. E la lettera agli Ebrei parla di «doni dello Spirito Santo distribuiti secondo la sua volontà» (2,4), dove lo Spirito è ciò che si distribuisce. La volontà appartiene dunque a colui di cui lo Spirito è la potenza.

Infine, l'obiezione, applicata coerentemente, proverebbe più di quanto i suoi sostenitori vogliano. Sozzini ha nominato il punto con sobrietà: anche la giustizia, la misericordia e il giudizio sono operazioni di Dio, e la Scrittura ne parla come di agenti. Se ogni parlare di questo genere ponesse una persona, dovrebbero essercene, come egli scrive, «assai più di tre». La regola dunque non viene mantenuta, ma fatta valere solo in un punto — quello in cui il risultato è già noto in anticipo.

2. «Solo una persona può distribuire»

Qui giova uno sguardo alla scelta delle parole. Il participio diairoûn riprende il sostantivo diairéseis dei vv. 4-6, dove esso designa tre volte il dato di fatto: diversità di doni, di ministeri, di operazioni. La sezione descrive dunque fin dall'inizio il risultato di una distribuzione, e il v. 11 ne nomina alla fine la sorgente. Che questa sorgente compaia grammaticalmente come agente è la forma naturale di una simile frase conclusiva.

Che la commisurazione sia la commisurazione di Dio, la lettera lo dice altrove senza giri di parole. Romani 12,3 parla del fatto che Dio «ha assegnato a ciascuno la misura della fede»; Efesini 4,7 della misura del dono di Cristo. Ed Ebrei 2,4 chiama per nome ciò che viene assegnato: sono «doni dello Spirito Santo». Se lo Spirito viene distribuito, il suo distribuire in 1 Corinzi 12,11 non può essere il distribuire di un terzo accanto a Dio.

Il catechismo adduce perciò proprio queste figure linguistiche come prova: lo Spirito è dato, effuso, bevuto, «diviso in parti», conferito in doppia misura, tolto, spento. Nessuno di questi verbi si addice a una persona divina; tutti si addicono a una potenza che Dio comunica. Il distribuire del v. 11 appartiene alla medesima serie — descrive come questa potenza giunga nella comunità, non chi essa sia.

3. «La triade dei vv. 4-6 è trinitaria»

Il Catechismo di Racovia tratta espressamente questo passo come la seconda delle tre testimonianze principali della parte avversa — e risponde con un'osservazione sulla logica dell'enumerazione: dall'attribuzione di tre operazioni non segue «che questi tre siano quell'unico Dio». Anzi, «in modo del tutto manifesto da quell'unico Dio vengono distinti il Signore, cioè Cristo, e lo Spirito Santo». Una serie che distingue non vale come prova di identità.

A ciò si aggiunge che la serie non sbocca in tre di pari grado, ma in uno solo: essa termina con «un medesimo Dio, il quale opera tutte le cose in tutti». Il terzo membro riassume i primi due, invece di affiancarsi ad essi. Il medesimo ordine si trova due capitoli prima: «Per noi c'è un solo Dio, il Padre…, e un solo Signore, Gesù Cristo» (8,6) — anche là l'unico Dio è il Padre, e il Signore è distinto da lui.

Infine è da esaminare la forma stessa della prova. Il catechismo ricorda che la Scrittura affianca spesso a Dio persone e cose senza equipararle a lui: «E tutto il popolo temette grandemente il SIGNORE e Samuele» (1 Samuele 12,18); «Vi affido a Dio e alla parola della sua grazia» (Atti degli Apostoli 20,32). Un accostamento è un'attribuzione, non una determinazione di essenza. Cfr. in proposito anche la voce su Matteo 28:19.

4. «Uno e il medesimo Spirito» — l'accento sull'identità

L'accento cade in verità sull'unità della sorgente di fronte alla molteplicità dei doni — è la figura ricorrente della sezione. Tre volte, nei vv. 4-6, ricorre la medesima contrapposizione: molti doni, un solo Spirito; molti ministeri, un solo Signore; molte operazioni, un solo Dio. E tre volte la punta è la stessa: nessuno possiede qualcosa di proprio, tutto viene dalla medesima mano. Il v. 11 raccoglie questa linea.

Che l'identità possa essere affermata di una potenza è del resto incontestabile. Paolo scrive alla medesima comunità: «un solo corpo e molte membra» (12,12), e agli Efesini: «Vi è un corpo solo e un solo Spirito…, un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo» (4,4-5). In questa serie il battesimo e la fede stanno accanto allo Spirito e al Signore, senza che alcuno ricavi dalla formula «un solo battesimo» un soggetto personale. La formula enumera ciò che non deve essere diviso, non chi qualcuno sia.

E infine l'accento deporrebbe addirittura a favore della lettura sociniana. Se lo Spirito è la potenza dell'unico Dio, allora la sua identità attraverso tutti i doni è esattamente ciò di cui Paolo ha bisogno: poiché si tratta della medesima potenza del medesimo Dio, nessuno può vantarsi del proprio dono. Se lo Spirito fosse un soggetto proprio che distribuisce a suo arbitrio, la comunità sarebbe rimessa alle sue preferenze — e l'argomento di 8,6 e 12,6, che tutto viene da una sola mano, sarebbe spezzato.

5. «Lo Spirito parla, è rattristato, può essere ingannato»

La somma di molti passi è una prova soltanto se ciascuno di essi regge. È esattamente ciò che il catechismo verifica, e risponde con un'osservazione linguistica: «Nella Scrittura si attribuisce spesso alle cose ciò che è proprio delle persone, senza che per questo quelle cose siano ritenute persone.» Egli nomina il peccato, che inganna e uccide (Romani 7,11), la legge, che parla (Romani 3,19), la Scrittura, che prevede (Galati 3,8) — e l'amore, che è paziente e benigno.

L'ultimo esempio tocca immediatamente il nostro contesto: è l'amore di 1 Corinzi 13, dunque del capitolo successivo. Chi è disposto a leggere quindici verbi personali in quattro versetti come figura retorica, non può leggere un singolo verbo di volontà un capitolo prima come affermazione sull'essenza. È il medesimo autore, la medesima comunità, la medesima lettera — e la medesima forma linguistica.

Anche i passi singoli apparentemente più forti non reggono all'esame. Nel caso di Anania si dice bensì che egli abbia «mentito allo Spirito Santo», ma Pietro spiega nel medesimo respiro: «Tu non hai mentito agli uomini, ma a Dio» (Atti degli Apostoli 5,4) — la frase identifica come Dio colui a cui si è mentito, non come una terza persona; cfr. la voce su Atti degli Apostoli 5:3-4. E il Consolatore, che «non parlerà di suo», ma dirà «quello che avrà udito» (Giovanni 16,13), è con ciò descritto proprio come strumento dipendente; cfr. Giovanni 16:13.

Resta la bestemmia contro lo Spirito. Essa è imperdonabile perché si rivolge contro l'ultima e più chiara attestazione che Dio dà: contro le sue opere miracolose visibili a tutti. Chi attribuisce al maligno la potenza che opera davanti ai suoi occhi si è chiuso all'unica istanza che potrebbe ancora convincerlo. La gravità del peccato si misura sul rango di ciò che viene oltraggiato — e lo Spirito è la potenza propria di Dio, non un terzo accanto a lui.

Conseguenze teologiche

Versetti collegati

I passi seguenti sostengono, approfondiscono o contrastano l'interpretazione qui esposta:

• 1 Corinzi 2:11 — «lo Spirito di Dio» a confronto con lo spirito dell'uomo: il testo chiave sul genitivo.
• Atti degli Apostoli 5:3-4 — «mentito allo Spirito Santo» e «mentito a Dio» nel medesimo respiro.
• Giovanni 16:13 — il Consolatore, che «non parlerà di suo».
• Giovanni 14:26 — lo Spirito come maestro e come colui che ricorda, mandato dal Padre.
• Atti degli Apostoli 2:17 — «del mio Spirito»: lo Spirito come ciò che viene effuso.
• Luca 1:35 — Spirito Santo e potenza dell'Altissimo nel parallelismo.
• Romani 8:11 — lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù, come potenza operante di Dio.
• Genesi 1:2 — lo Spirito di Dio sulle acque: vento, soffio, potenza creatrice.
• Salmo 104:30 — «mandi il tuo soffio»: lo Spirito come ciò che viene mandato.
• Isaia 63:10-11 — lo Spirito santo rattristato nell'uso linguistico veterotestamentario.
• 1 Corinzi 8:6 — «un solo Dio, il Padre…, e un solo Signore, Gesù Cristo»: l'ordine due capitoli prima.
• Matteo 28:19 — la formula ternaria del mandato battesimale e la sua forza probante.
• 1 Giovanni 5:7 — il Comma Johanneum come terza delle classiche testimonianze trinitarie.

Sintesi

1 Corinzi 12,11 è una frase conclusiva, non una tesi dottrinale. Raccoglie un elenco di doni e riporta l'arco al v. 4: una sola sorgente, molti doni, nessun motivo di vanto. La domanda se il donatore sia una persona propria nella divinità non viene posta in tutta la sezione; essa viene portata dall'esterno a una proposizione secondaria che regge tutt'altro peso.

Le tre espressioni da cui dipende l'interpretazione tradizionale non la sostengono. «Opera» è detto cinque righe prima di Dio, con il medesimo verbo e la medesima estensione. «Distribuisce» riprende le distribuzioni dei vv. 4-6 e trova il suo contraltare in Ebrei 2,4, dove lo Spirito stesso è ciò che viene distribuito. E «come egli vuole» non contiene in greco alcun «egli», è detto in Giovanni 3,8 del vento e viene ripetuto sette versetti dopo da Paolo stesso con Dio come soggetto: «come ha voluto» (v. 18).

Il Catechismo di Racovia ha risposto a entrambi i lati dell'obiezione senza argomentare neppure una volta in modo metafisico. Sulla triade dei vv. 4-6: una serie che distingue tre cose non prova che esse siano una sola. Sul parlare personale: la Scrittura parla così anche del peccato, della legge, della Scrittura, del vento — e dell'amore, nel capitolo successivo della medesima lettera, con quindici verbi in quattro versetti.

Ciò che se ne guadagna non è un rimpicciolimento dello Spirito, ma una maggiore vicinanza. La regola di Sozzini — lo Spirito Santo è «la potenza e l'efficacia di Dio» — non dice che nella comunità accada di meno, ma che colui che lo compie è immediatamente Dio stesso. Ciò che a Corinto divenne visibile in sapienza, conoscenza, guarigione e profezia non era la disposizione di un terzo, ma l'operare di colui che «opera tutte le cose in tutti». E proprio per questo vale ciò che Paolo aveva già detto alla comunità quattro capitoli prima: «Che cosa hai tu che non abbia ricevuto?»