Luca 17,20-21 – Il regno di Dio è in mezzo a voi
Luca 17,20-21 corregge l'attesa farisaica che il regno di Dio venga come uno spettacolo esteriore e calcolabile. Socinianamente entos hymōn non è mistica interiore né programma di potere politico-apocalittico, bensì la presenza efficace del dominio di Dio nella missione di Gesù come Messia plenipotenziale. Per Sozzini e nel Catechismo di Racovia il regno di Dio significa: la rivelazione della volontà divina e la sua accoglienza nei cuori dei credenti — presente attraverso l'operare di Cristo e aperta verso il compimento escatologico.
«Il regno di Dio non viene in modo da poter essere osservato, e non si dirà: Eccolo qui! o: Eccolo là! Poiché il regno di Dio è in mezzo a voi.»
Luca 17,20-21
Contesto
La scena è una domanda farisaica (v. 20a): quando verrà il regno di Dio? La domanda mira al momento, al segno osservabile, all'ingresso spettacolare di una grandezza politicamente o cosmicamente riconoscibile. La risposta di Gesù non demolisce solo la risposta, bensì la domanda stessa: il regno non viene meta paratērēseōs — non con calcolo osservativo.
Luca inquadra l'affermazione doppiamente: i vv. 20-21 si rivolgono ai Farisei (affermazione sul presente riguardo al regno), i vv. 22-37 si rivolgono ai discepoli e descrivono la futura rivelazione del Figlio dell'uomo — questa sarà come il lampo da un capo all'altro del cielo (v. 24). Entrambe le serie appartengono insieme: il nascondimento presente del regno nella missione di Cristo, la futura manifestazione nel compimento.
La domanda posta sul «quando» e «dove» del regno è una tipica domanda farisaica. Nel giudaismo del I secolo circolavano diverse attese del regno: liberazione politica dallo zelotismo da Roma, sovvertimento cosmico-apocalittico, restaurazione della dinastia davidica. A tutte è comune il pensare il regno come evento esteriore e verificabile. La parola di Gesù rompe con questa logica dell'attesa.
Socinianamente il passo è un testo chiave perché respinge contemporaneamente due cose: primo, il rinvio del regno di Dio a un futuro lontano con segni osservabili (apocalittica, politica zelota), secondo, l'interiorizzazione spiritualizzante come semplice stato d'animo (interiorità mistica). Il regno è reale e presente — ma è la presenza del dominio efficace di Dio, che si afferma attraverso il suo inviato.
Tesi centrale sociniana
Sozzini legge le affermazioni sul regno di Dio nel senso della prassi linguistica biblica: il regno di Dio è la rivelazione della volontà divina e la sua accettazione o riconoscimento — non un'istituzione ecclesiastica, non un programma politico, non un puro atto cosmico futuro. Nella sua Esposizione del Discorso della Montagna Sozzini ha sviluppato esplicitamente questa lettura alla seconda preghiera del Padre Nostro («Venga il tuo regno», Mt 6,10), e questa interpretazione vale mutatis mutandis per Lc 17,20-21.
Il regno di Dio è presente nell'operare di Cristo, perché Dio attraverso di lui rivela la sua volontà, la conferma e la scrive nei cuori dei credenti. Entos hymōn designa questa presenza reale: il regno non è dentro i Farisei (nel loro interno), bensì tra loro, perché Cristo — il portatore del regno — sta loro di fronte. L'accoglienza interiore di questo regno avviene solo là dove le persone accettano nel fede il messaggio di Cristo.
Nel Catechismo di Racovia la preghiera «Venga il tuo regno» è spiegata con precisione sociniana: si chiede a Dio che tutti gli uomini riconoscano il suo dominio e la sua sovranità come quelli del loro Creatore e si sottomettano al suo diritto e alla sua potenza. Il regno non è quindi un luogo topografico o istituzionale, bensì una relazione di dominio: là dove la volontà di Dio è riconosciuta e adempiuta, il regno di Dio è reale.
Questa lettura custodisce tre tensioni: (a) presente e futuro — il regno è qui ed è portato a compimento; (b) proclamazione esteriore e accoglienza interiore — Dio rivela, l'uomo accoglie; (c) missione di Cristo e sovranità di Dio — Cristo è il portatore del regno, ma il regno rimane il regno del suo Padre, al quale lo consegna alla fine (1 Cor 15,24).
Il regno di Dio è il dominio riconosciuto di Dio — efficacemente presente nella missione di Cristo, che prende dimora nei cuori dei credenti, che si renderà visibile nel compimento. Non è uno spettacolo osservabile né un puro umore interiore, bensì il vero, non-spettacolare dominio di Dio attraverso il suo Messia plenipotenziale.
Esegesi: termini chiave e campo semantico
Quattro termini chiave decidono linguisticamente-filologicamente l'interpretazione di Lc 17,20-21:
basileia tou theou — il regno di Dio come relazione di dominio
Il greco basileia ha nel linguaggio della Settanta un duplice campo semantico: da un lato l'atto astratto del regnare (dominio, regalità), dall'altro la sfera concreta su cui si regna (regno). Nei logia del regno-di-Dio dei Vangeli domina il primo significato: si tratta del regnare efficace di Dio, non di un territorio delimitato.
Sozzini mantiene questa differenza: il regno di Dio è là dove la volontà di Dio è manifestata e adempiuta. Ciò esclude l'identificazione del regno con una determinata istituzione (tempio, sinagoga, chiesa, stato). Esclude però anche il fare del regno una grandezza puramente futura: ovunque gli uomini obbediscono a Dio, il regno di Dio è già reale.
In Mt 6,33 («cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia») e Lc 12,32 («al Padre è piaciuto darvi il regno») risuona la stessa logica: il regno è donabile, efficacemente presente, eticamente esigente — e tuttavia aperto verso il compimento (Lc 21,31; 22,18).
entos hymōn — «in mezzo a voi» / «tra voi»
La preposizione greca entos con genitivo ha nel greco della Koiné un ampio spettro di significati. Può significare localmente «all'interno di» (sg.) o «in mezzo a» (pl.). La lettura interiore (Volgata: intra vos; Lutero 1545: «dentro di voi») è linguisticamente possibile, ma contestualmente implausibile: Gesù parla ai suoi avversari, i Farisei. Il regno di Dio certamente non era dentro quelle persone.
Socinianamente si preferisce quindi il secondo significato: «in mezzo a voi», «tra voi». Il regno è presente perché il portatore del regno — Cristo stesso — si trova di fronte agli uditori. I Farisei cercano un segno, ma non vedono il segno che sta loro corporalmente di fronte: il Messia inviato e plenipotenziale da Dio.
Questa lettura corrisponde alla più ampia teologia neotestamentaria del regno di Dio: Mt 12,28 («se io scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, allora il regno di Dio è giunto a voi»); Lc 11,20 (parallelo); Gv 18,36 («il mio regno non è di questo mondo» — nessun regno esteriore-politico, ma certamente un regno reale).
paratērēsis — «osservazione, calcolo»
La parola paratērēsis (v. 20b) designa nel linguaggio ellenistico l'osservazione attenta di segni — sia astronomicamente (osservazione stellare), sia medicalmente (sintomi di malattia), sia apocalitticamente (segni dei tempi ultimi). Il termine è nel Nuovo Testamento attestato solo qui.
L'affermazione di Gesù colpisce quindi esattamente la logica dell'attesa apocalittica: il regno di Dio non viene con sintomi calcolabili accessibili all'osservazione umana. Socinianamente questo è una smentita di ogni forma di calcolo millenarista e di aspettativa dello spettacolo apocalittico. Il regno di Dio non funziona secondo la logica del controllo e dell'osservazione.
Con ciò non si dice che il regno sia invisibile o puramente spirituale. È molto ben riconoscibile — ma dai suoi frutti: dalla diffusione del Vangelo, dalla conversione dei cuori, dalla santità della vita. Questi frutti sono reali, ma non sono ciò che cercava la domanda farisaica.
ouk erchetai — «non viene» (come spettacolo)
L'indicativo presente erchetai «viene» è temporalmente ambiguo: può indicare il venire presente o il sopraggiungere futuro. Qui sono intesi entrambi: il regno viene già ora (nell'operare di Cristo), e non verrà nemmeno in futuro come spettacolo osservabile. Entrambi sono respinti dalla medesima logica dell'attesa.
Socinianamente ciò significa: né il presente né il futuro del regno possono essere collocati in scadenze apocalittiche, programmi politici o istituzioni ecclesiastiche. Il regno viene come dominio efficace di Dio — nascosto ora, visibile poi; ma in entrambi i tempi discreto, non spettacolare, libero dalla controllabilità umana.
Confronto tra le interpretazioni
Riferimento a Fausto Sozzini
Sozzini ha fondato la dottrina sociniana del regno di Dio principalmente nella sua Esposizione del Discorso della Montagna alla seconda invocazione del Padre Nostro (Mt 6,10: «Venga il tuo regno»). Il significato del nome «regno di Dio» sviluppato là è il fondamento ermeneutico su cui deve essere compreso anche Lc 17,21. Nel Catechismo di Racovia questo insegnamento viene poi condensato catecheticamente.
Il significato più frequente del nome «regno di Dio»… sembra essere questo: che esso designi la rivelazione della volontà divina e la sua accettazione o riconoscimento… Sotto la denominazione «rivelazione della volontà divina» non comprendo però solo la sua proclamazione e predicazione, bensì anche la confermazione proveniente da Dio stesso… Da questo stesso modo di regnare di Dio segue però ciò che qui principalmente intendiamo, ossia che Dio regni nei nostri cuori egli stesso; e se questo non segue, non si può dire propriamente che Dio regna.
Fausto Sozzini, Esposizione del Discorso della Montagna, capitolo su Mt 6,10 («La seconda preghiera: La venuta del regno di Dio»)
La definizione di Sozzini è a due strati: il regno di Dio è (1) la rivelazione della volontà divina attraverso proclamazione, predicazione e confermazione divina — e (2) la sua accoglienza nei cuori degli uditori, affinché Dio regni veramente in loro. Entrambi gli strati appartengono insieme: senza accoglienza la rivelazione è inefficace, senza rivelazione non c'è nulla da accogliere. Applicato a Lc 17,21: il regno è in mezzo ai Farisei — perché Cristo rivela — ma non è in loro, perché non accolgono la rivelazione.
Sozzini precisa ulteriormente nello stesso luogo che con la volontà di Dio che fonda il regno si intende principalmente la promessa portata da Cristo: «dopo l'apparizione di Cristo stesso non vi è stata né vi sarà finché dura il presente mondo ordine di tempo una tale volontà di Dio, se non quella che Cristo ci ha portato e proclamato e confermato mirabilmente in molti modi.» Fausto Sozzini, Esposizione del Discorso della Montagna, capitolo sulla seconda invocazione del Padre Nostro Questa è esattamente la logica di Lc 17,21: il regno è «in mezzo a voi» perché Cristo sta in mezzo a loro e rivela, conferma e scrive la volontà di Dio.
Nel Catechismo di Racovia lo stesso insegnamento viene condensato catecheticamente. Per la preghiera «Venga il tuo regno» la spiegazione suona: «Chiediamo efficacemente a Dio che tutti gli uomini riconoscano il suo dominio e la sua sovranità come quelli del loro Creatore e si sottomettano al suo diritto e alla sua potenza.» Catechismo di Racovia, Della preghiera, Spiegazione della seconda invocazione del Padre Nostro Il regno di Dio non è quindi un luogo, bensì una relazione di dominio: riconoscimento e sottomissione alla sovranità legittima di Dio.
Complementariamente il Catechismo di Racovia determina l'ufficio regale di Cristo: «Dio, dopo che era stato risuscitato dai morti e assunto nei cieli, lo ha posto alla sua destra e gli ha dato ogni potere in cielo e in terra, affinché possa governare, proteggere e conservare in eterno i suoi credenti nel modo più libero.» Catechismo di Racovia, Dell'ufficio regale di Cristo Cristo è portatore del regno, perché Dio gli ha conferito il potere — non perché egli stesso fosse Dio. Questa differenza è socinianamente decisiva: il regno viene attraverso l'inviato, che porta l'autorità del mittente.
Anche nel commento alla quinta beatitudine Sozzini accenna sui perseguitati: «costoro appartengono in questa vita al vero popolo di Dio, e il regno di Dio è in loro.» Con ciò Lc 17,21 viene implicitamente utilizzato come chiave per la comprensione della dimensione presente del regno: in coloro che accolgono la giustizia di Cristo e soffrono per essa, il regno di Dio è veramente presente — non come sensazione, bensì come appartenenza all'alleanza, come frutto della volontà divina accolta.
Panoramica dei libri degli scritti di Sozzini
Argomenti logici
Da Lc 17,20-21 derivano i seguenti argomenti logici e linguistici-filologici per la lettura sociniana del regno di Dio:
- Argomento dall'indirizzo farisaico. Gesù parla ai Farisei, i suoi avversari. Una lettura interiore di entos hymōn («nel vostro interno») è quindi implausibile: il regno di Dio non era efficace nell'interno di quelle persone che stavano appunto rifiutando Gesù. Il secondo significato «in mezzo a voi» si adatta al contesto e rimanda a Cristo stesso come portatore del regno.
- Argomento dalla correzione dell'attesa. I Farisei chiedono «quando» e «dove» — segni osservabili. Gesù non corregge solo la risposta, bensì la domanda stessa (ouk meta paratērēseōs). Ciò parla contro ogni attesa del regno apocalittica-speculativa, che vede il regno venire con segni calcolabili.
- Argomento dalla separazione presente/futuro. Immediatamente dopo il v. 21 cambia il destinatario (v. 22: ai discepoli) e il tema: la futura rivelazione del Figlio dell'uomo come il lampo (v. 24). La separazione mostra: i vv. 20-21 parlano del nascondimento presente, i vv. 22-37 della visibilità futura. Entrambi appartengono al regno di Dio, senza che possano essere sovrapposti.
- Argomento dalla semantica del regno-come-dominio. Nel linguaggio dell'AT malkût / basileia è principalmente l'essere-atto del regnare, non un territorio. Sozzini mantiene questa linea: il regno è il regnare efficace di Dio, che viene rivelato e accolto. Con ciò cade sia l'identificazione con chiesa/stato sia l'interiorizzazione a sentimento.
- Argomento dalla cristologia senza preesistenza. Il regno è presente perché il suo inviato plenipotenziale da Dio è presente — non perché Gesù stesso fosse Dio. Mosè, Ciro, i profeti portarono la presenza efficace di Dio senza essere Dio. L'autorità di Cristo è più grande, ma è autorità ricevuta (Mt 28,18: «a me è stato dato»; Gv 5,19; At 2,36).
- Argomento dal Catechismo di Racovia. La condensazione catecetica della preghiera del regno come «riconoscimento del dominio divino» è il modello strutturale: là dove avviene il riconoscimento e la sottomissione alla volontà di Dio, il regno è presente. Nei Farisei manca questo riconoscimento — perciò il regno ha sì luogo («in mezzo a voi»), ma nessuna accoglienza efficace.
- Argomento da Mt 12,28 / Lc 11,20. Gesù stesso collega la presenza del regno alle sue concrete guarigioni: «Se scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, allora il regno di Dio è giunto a voi.» Il regno viene dunque attraverso l'agire di Cristo operato dallo Spirito — concreto, reale, efficacemente non-spettacolare.
- Argomento da Rom 14,17. Paolo precisa: «Il regno di Dio non è mangiare e bere, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.» Sozzini cita esplicitamente questo passo per confermare la sua interpretazione: il regno è presente come realtà etico-pneumatica — non come istituzione esteriore né come scadenza.
Riferimenti biblici
I seguenti passi approfondiscono Lc 17,20-21 alla luce della teologia biblica complessiva del regno di Dio:
Matteo 12,28 — il regno è giunto a voi
«Se io scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, allora il regno di Dio è giunto a voi.» Il regno viene nell'agire concreto di Gesù per mezzo dello Spirito di Dio — non come spettacolo, bensì come liberazione efficace. Lc 17,21 dice strutturalmente la stessa cosa: poiché Cristo opera, il regno è presente.
Luca 12,32 — il regno come dono al piccolo gregge
«Non temere, piccolo gregge — al Padre è piaciuto darvi il regno.» Il regno è dono ai credenti, nessuna dimostrazione cosmica. Viene dato a coloro che accolgono il messaggio di Cristo — e così opera in loro, mentre contemporaneamente rimane reale tra tutti.
Luca 22,18 — il regno viene ancora nel compimento
«Non berrò del frutto della vite finché non venga il regno di Dio.» Il futuro compimento del regno è chiaramente testimoniato nel Nuovo Testamento. Lc 17,20-21 non lo contraddice, bensì distingue il nascondimento presente dalla futura manifestazione.
Giovanni 18,36 — il mio regno non è di questo mondo
«Il mio regno non è di questo mondo; se fosse di questo mondo, i miei servi avrebbero combattuto.» Il regno di Gesù non è mondano-politico — ma certamente reale e efficace. Questo è l'esatto punto di Lc 17,21: il regno è presente, ma non funziona secondo la logica mondana del potere e dell'osservazione.
Romani 14,17 — il regno di Dio come giustizia, pace, gioia
«Il regno di Dio non è mangiare e bere, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.» Sozzini cita questo passo esplicitamente per confermare la sua lettura: il regno è realtà etico-pneumatica presente, visibile nei frutti dei credenti, non nello spettacolo.
1 Corinzi 15,24 — il regno viene consegnato al Padre
«Poi la fine, quando consegnerà il regno a Dio e Padre.» Cristo è portatore del regno nel tempo presente della salvezza; nel compimento lo consegna a Dio. Questo è il punto socinianamente decisivo: il regno di Cristo è derivato, conferito, strutturato temporalmente — non divino-autonomo.
Marco 1,15 — il regno di Dio è vicino
«Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino. Convertitevi e credete al Vangelo.» Programma di Gesù, che prepara Lc 17,21: il regno è vicino — nella missione di Cristo — e chiama alla conversione, cioè all'accoglienza interiore della stessa realtà che sta visibilmente di fronte.
Matteo 6,10 — venga il tuo regno
La seconda invocazione del Padre Nostro: Sozzini l'ha interpretata come chiave ermeneutica per l'intera dottrina del regno di Dio. «Venga il tuo regno» significa per lui: che Dio per mezzo della proclamazione di Cristo riveli la sua volontà e trovi accoglienza nei nostri cuori, affinché regni veramente tra noi.
Obiezioni e risposte sociniane
Obiezione 1: «Entos hymōn significa letteralmente "dentro di voi" — dunque interiore.»
La Volgata traduce con intra vos, Lutero con «dentro di voi». La lettura interiore è linguisticamente ovvia e si adatta alla classica teologia del regno di Dio pietista.
Linguisticamente entos con genitivo plurale è ambiguo: può significare «all'interno di» o «in mezzo a». Il singolare «dentro di te» sarebbe inequivocabilmente interiore; il plurale «dentro di voi / in mezzo a voi» lascia aperte entrambe le interpretazioni.
Decisivo è il contesto: Gesù parla ai Farisei, i suoi avversari. Una lettura interiore affermerebbe che il regno di Dio è efficace in quelle persone che Gesù sta appunto respingendo — questo è esegeticamente insostenibile.
La lettura sociniana «in mezzo a voi» preserva la dimensione interiore là dove le appartiene (in coloro che accolgono il regno, Rom 14,17), senza proiettarla su Lc 17,21 dove non si adatta. L'interiorità è conseguenza dell'accoglienza, non definizione del regno.
Sozzini tiene insieme entrambi gli strati: il regno viene rivelato (esteriormente, attraverso la proclamazione di Cristo) e accolto (interiormente, nei cuori dei credenti). La lettura interiore di Lc 17,21 separa questi strati in modo inammissibile.
Obiezione 2: «Se il regno è presente per la sola presenza di Gesù, allora Gesù deve essere Dio.»
Il regno di Dio può essere presente solo là dove Dio è personalmente presente. Se Lc 17,21 dice che il regno è in mezzo ai Farisei — e si intende la persona di Gesù — allora Gesù stesso è Dio. Questo è un classico argomento trinitario.
L'argomento presuppone ciò che vuole provare. Nell'AT il regno di Dio è ovunque presente là dove opera il suo inviato plenipotenziale: Mosè guida il popolo dall'Egitto nel «regno dei sacerdoti» (Es 19,6), senza che Mosè sia Dio. Ciro è designato in Is 45,1 come mashiach (consacrato) — portatore della regalità divina, senza natura divina.
L'autorità di Cristo è più grande di quella di ogni profeta, ma è autorità ricevuta. Il Catechismo di Racovia precisa che Dio ha dato a Cristo «ogni potere in cielo e in terra, affinché governi i suoi credenti» (cfr. Mt 28,18; Fil 2,9; At 2,36). Il «dato» segna la differenza rispetto all'autopotestà di Dio.
1 Cor 15,24-28 sottolinea: alla fine Cristo consegna il regno al Padre, «affinché Dio sia tutto in tutti». Una divinità autonoma di Cristo renderebbe questa consegna priva di senso. Cristo è portatore e amministratore, non il detentore stesso del regno.
La lettura sociniana preserva Gv 5,19 («il Figlio non può fare nulla da se stesso») e 1 Tm 2,5 («un Dio, e un mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù»): la mediazione di Cristo presuppone la differenza ontologica tra Dio e Cristo — altrimenti non c'è mediazione, ma identità.
Obiezione 3: «Il passo insegna una realizzazione puramente presente del regno — nessuna fine dei tempi, nessuna Parusia.»
I teologi liberali del XIX secolo (Ritschl, Harnack) hanno letto Lc 17,21 come testo chiave contro ogni attesa escatologica apocalittica: il regno è puramente presente, etico-interiore, senza compimento cosmico.
Questa lettura isola i vv. 20-21 dall'immediatamente seguente vv. 22-37. Il testo stesso pone insieme entrambe le dimensioni: il nascondimento presente (v. 21) e la futura rivelazione del Figlio dell'uomo come il lampo (v. 24). Entrambe appartengono al regno, senza che una possa essere ridotta all'altra.
Socinianamente vengono mantenute entrambe: la presenza del regno nella missione di Cristo e il compimento del regno nella Parusia (cfr. 1 Cor 15,24-28). Sozzini ha insegnato chiaramente nella sua opera la risurrezione dei morti e il giudizio finale — una pura realizzazione nel presente del regno gli sarebbe estranea.
Lc 21,31 («quando vedrete accadere queste cose, sappiate che il regno di Dio è vicino») testimonia il futuro compimento nello stesso Vangelo. Lo stesso Luca che scrive Lc 17,21 scrive anche Lc 21,31 — una contraddizione è costruibile solo se si isola il v. 20-21.
La dottrina sociniana della tensione «già presente, non ancora compiuto» preserva da due errori: da una falsa sicurezza (il regno è già tutto qui, la storia irrilevante) e da una falsa disperazione (il regno è solo più tardi, il presente insignificante). Entrambi sarebbero non biblici.
Obiezione 4: «Se il regno non è osservabile, non è falsificabile — pura religione privata.»
Una dottrina del regno che respinge ogni logica dell'osservazione si sottrae alla verifica e diventa pura religione privata senza validità pubblica.
L'obiezione confonde «non osservabile attraverso la sensazione» con «non riconoscibile». Il regno è ben riconoscibile — dai suoi frutti: giustizia, pace, gioia nello Spirito Santo (Rom 14,17), dalla diffusione del Vangelo, dalla santificazione dei credenti, dalla prassi etica della comunità (Mt 5-7).
Ciò che Gesù respinge in Lc 17,20 è la paratērēsis — lo sguardo calcolatore ai sintomi, che chiede scadenza, luogo e dimostrazione cosmica. Questa logica della conoscenza è falsa, perché riduce il regno alle categorie dei rapporti umani di potere e controllo.
Socinianamente il regno è tutt'altro che religione privata: è il riconoscimento pubblico del dominio di Dio attraverso il riconoscimento di Cristo e una vita condotta nel suo Spirito. La visibilità è quella della santità, non dello spettacolo — ma è ben visibilità.
Al contrario: proprio i programmi spettacolari del regno di Dio (modelli teocratici di stato, progetti politici millenaristi, pretese di potere ecclesiastiche) sono non biblici. Lc 17,21 li sottrae tutti alla legittimazione. Non è meno validità, bensì diversa.
Obiezione 5: «Se chiunque accoglie Cristo ha il regno in sé, a che serve ancora la Chiesa, i sacramenti, il ministero?»
Una lettura che lega il regno al riconoscimento del dominio divino sembra scalzare la necessità di una mediazione istituzionale della salvezza.
L'obiezione presuppone una specifica economia della salvezza cattolico-ortodossa, nella quale il regno si rende esperibile attraverso la mediazione istituzionale. Socinianamente questa premessa stessa è da esaminare: il Nuovo Testamento conosce il regno di Dio come dominio efficace di Dio, non come istituto di salvezza amministrato ecclesiasticamente.
Ciò non significa: nessuna comunità, nessuna proclamazione, nessun battesimo. Questi mezzi della proclamazione del regno sono fondati biblicamente. Ma sono mezzi e segni, non presupposti senza i quali il regno non sarebbe. Il regno è opera di Dio attraverso Cristo — la comunità è testimone e strumento, non amministratrice.
I Fratelli Polacchi hanno sviluppato in questa linea una forte dottrina della comunità: la comunità dei Fratelli come luogo dell'ammonimento reciproco, dell'interpretazione della Scrittura, della vincolatività etica — ma senza esaltazione gerarchica. La comunità è segno visibile del regno, non la sua padrona.
Lc 17,21 contiene un punto critico contro ogni istituzione che voglia rivendicare il regno. Né il fariseismo (che insisteva sull'adempimento della Torah), né il potere romano, né successivamente un'istituzione ecclesiastica possono rivendicare il potere di disposizione sul regno. Rimane il regno di Dio.
Conseguenze teologiche
Versetti correlati
I seguenti passi sostengono, approfondiscono o contrappongono l'interpretazione qui presentata:
- Marco 1:15 — programma di Gesù: il regno è vicino — nella sua missione. Versetto parallelo diretto a Lc 17,21.
- Matteo 6:10 — la seconda invocazione del Padre Nostro, ampiamente interpretata da Sozzini: il regno di Dio come rivelazione e accoglienza della volontà divina.
- Giovanni 17:3 — teologia del regno di Dio e conoscenza di Dio: la vita eterna come conoscenza dell'unico vero Dio e del suo inviato.
- Atti 2:36 — l'autorità di Cristo è conferita: «Dio lo ha costituito Signore e Cristo» — la base cristologica della comprensione sociniana del regno.
- Filippesi 2:6-7 — l'esaltazione di Cristo come conseguenza della sua obbedienza — portata del regno attraverso il conferimento divino di autorità.
Sintesi
Luca 17,20-21 corregge la logica dell'attesa farisaica che il regno di Dio venga come uno spettacolo osservabile e calcolabile. Gesù demolisce al tempo stesso la domanda stessa: ouk meta paratērēseōs — non con sguardo calcolatore ai sintomi. Entos hymōn significa socinianamente «in mezzo a voi» e rimanda a Cristo stesso, il portatore e il plenipotenziale del regno di Dio.
Sozzini ha fondato ermeneuticamente questa teologia del regno di Dio nella sua Esposizione del Discorso della Montagna alla seconda invocazione del Padre Nostro: il regno di Dio è la rivelazione della volontà divina e la sua accoglienza — mediata dalla missione di Cristo. Il Catechismo di Racovia condensa: il regno di Dio è il riconoscimento del dominio e della sovranità di Dio, alla quale ci sottomettiamo come al suo diritto e alla sua potenza. Cristo porta questo regno da autorità conferita, non da divinità propria.
Così il regno di Dio non è né interiorità né sensazione, né religione privata né istituzione, né puramente presente né puramente futuro — bensì dominio efficace di Dio, aperto da Cristo e accolto nei credenti, riconoscibile nei frutti di giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo, e che procede verso il compimento escatologico.