Romanos 9,5 — «… el que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos»: doxología al Padre o alabanza del Cristo exaltado, no prueba de deidad esencial
«… el que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos» pasa tradicionalmente por ser uno de los pocos versículos en los que Pablo llamaría a Cristo derechamente «Dios», y por ello por prueba de su divinidad esencial. Pero el texto griego original carecía de toda articulación: solo la puntuación añadida después decide si el final de la frase es un predicado sobre Cristo o una doxología autónoma a Dios el Padre («Dios, el que está sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos»). Leído al modo sociniano, el versículo, aun cuando se refiera «Dios» a Cristo, nada dice de una segunda naturaleza esencial: Pablo llama a Cristo «Dios sobre todas las cosas» en el sentido del rey y señor constituido por Dios (igual que el Salmo 45,7 «Tu trono, oh Dios»), y el «según la carne» no se opone a la naturaleza esencial, sino al «Espíritu de santificación» (Romanos 1,4). Además, la palabra «Dios» falta en testigos textuales tempranos.
«… de quienes son los padres y de los cuales proviene el Cristo según la carne — el que está sobre todas las cosas, Dios, bendito por los siglos. Amén.»
Romanos 9,5
Contexto
Romanos 9 abre la gran parte central de la carta (caps. 9–11) sobre Israel y la fidelidad de Dios a sus promesas. En 9,4–5 Pablo enumera los privilegios de Israel: la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto, las promesas, los padres — y, como coronación, «que de ellos proviene el Cristo según la carne». El versículo es, pues, un clímax de bienes salvíficos judíos, no una pieza doctrinal sobre la constitución esencial de Cristo.
La frase final «el que está sobre todas las cosas, Dios, bendito por los siglos. Amén» lleva el «Amén» de una fórmula litúrgica de bendición. En el judaísmo temprano y en Pablo, a la mención de Dios sigue a menudo de modo espontáneo una alabanza (cf. Romanos 1,25 «… al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén»; 2 Corintios 11,31). Precisamente esta forma sugiere oír en 9,5b una doxología autónoma a Dios el Padre, suscitada por la mención de los bienes salvíficos.
El texto griego más antiguo no conocía ni signos de puntuación ni separación de palabras. Que 9,5b sea una oración de relativo sobre Cristo («el que es Dios sobre todas las cosas») o una nueva oración principal («Dios, el que está sobre todas las cosas, sea bendito») depende únicamente de la puntuación puesta posteriormente. Ya Erasmo, y tras él numerosos exégetas, colocaron aquí un punto antes de «Dios». El versículo no puede, pues, servir de prueba inequívoca, cuando su afirmación depende de una decisión del intérprete.
Aun si se refiere «Dios» predicativamente a Cristo, la frase se sitúa en el horizonte de Romanos 1,3–4, donde Pablo formula el mismo doble aspecto: Cristo «según la carne» del linaje de David, «según el Espíritu de santificación» constituido Hijo de Dios con poder por la resurrección. El contraste con «según la carne» es en Pablo, de modo constante, el Espíritu que exalta, no una naturaleza esencial eterna.
Tesis central sociniana
Al modo sociniano, Romanos 9,5 es o bien una doxología al único Dios, el Padre, o bien — si «Dios» se refiere efectivamente a Cristo — una alabanza del Mesías exaltado por Dios sobre todas las cosas. En ningún caso es prueba de que Cristo sea por naturaleza el único y supremo Dios.
La primera vía es la cuestión de la puntuación: dado que el texto original carecía de articulación, 9,5b se deja leer con igual derecho como doxología independiente: «Dios, el que está sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos. Amén.» Esta lectura se ajusta a la costumbre paulina de cerrar con «Amén» una alabanza de Dios (Romanos 1,25), y resuelve el versículo sin violencia.
La segunda vía atañe a la palabra «Dios» misma. En la Escritura, Deus no se usa solo del único Dios supremo, sino también de aquellos que han recibido de él algún poder y participan así de su divinidad (Salmo 82,6; Juan 10,34–35; Éxodo 7,1). Si Pablo llama aquí a Cristo «Dios sobre todas las cosas», lo hace en el sentido del rey y señor sobre todo constituido por Dios — tal como el Salmo 45,7 se dirige al rey mesiánico: «Tu trono, oh Dios.»
La tercera vía es la antítesis: «según la carne» exige un miembro contrapuesto. Pablo mismo lo proporciona en Romanos 1,4 — no una naturaleza divina esencial, sino el «Espíritu de santificación» y la constitución «con poder» por la resurrección. Cristo es «Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos» precisamente en cuanto es el Hijo exaltado por Dios a Señor sobre todo.
Un versículo cuya afirmación solo queda fijada por una puntuación añadida después no puede probar divinidad esencial alguna. Romanos 9,5 alaba o bien al único Dios, el Padre, o bien a Cristo exaltado por Dios sobre todas las cosas — el rey y señor a quien Dios confirió nombre y poder sobre todo, no un segundo ser divino.
Exégesis: términos clave y campo léxico
Cinco puntos deciden lingüística y crítico-textualmente la interpretación de Romanos 9,5:
La puntuación — punctum o coma antes de «Dios»
Los manuscritos griegos más antiguos (scriptio continua) no conocían signos de puntuación. Solo editores posteriores decidieron si tras «según la carne» va una coma (entonces oración de relativo sobre Cristo) o un punto (entonces doxología propia). La afirmación del versículo no está, pues, dada de antemano en el texto, sino que es una decisión del intérprete.
Si se pone el punto — como ya sopesó Erasmo y muchos hicieron tras él —, la frase reza: «… de los cuales proviene el Cristo según la carne. Dios, el que está sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos. Amén.» Es una fórmula de alabanza al Padre completa y bien atestiguada.
Una proposición dogmática sobre la divinidad esencial de Cristo no puede reposar sobre un signo de puntuación que no figura en el texto original. Donde ya la articulación es discutida, la pretendida univocidad no puede mantenerse.
eulogêtós — «bendito» / la forma doxológica
La palabra eulogêtós («bendito, alabado») es en el griego bíblico el término fijo de la fórmula de alabanza a Dios: «Bendito el Señor» (Lucas 1,68), «el Dios y Padre …, el cual es bendito por los siglos» (2 Corintios 11,31), «el Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén» (Romanos 1,25).
En todas estas doxologías paulinas la alabanza se dirige al único Dios, el Padre — nunca al Hijo. El «Amén» final en Romanos 9,5 corrobora exactamente este patrón formular. Es, por tanto, lingüísticamente verosímil leer también 9,5b como alabanza de Dios el Padre, suscitada por la enumeración de los bienes salvíficos de Israel.
Así, eulogêtós no es aquí un predicado de divinidad esencial, sino parte de una fórmula litúrgica de bendición — una indicación del destinatario de la alabanza, no de la naturaleza de Cristo.
theos — «Dios» en doble uso escriturístico
El Catecismo de Racovia hace constar que la palabra Deus «se usa en las Escrituras principalmente de dos maneras»: por una parte, del único Dios supremo, que «no reconoce a nadie por encima de sí» y es «autor y origen de todas las cosas»; por otra, de aquellos que «poseen algún poder … y lo han recibido de aquel único Dios» y «participan así en cierto modo de la divinidad de aquel único Dios».
En este segundo sentido, en la Escritura los ángeles, los jueces y los reyes se llaman «dioses» (Salmo 82,6 «Vosotros sois dioses», citado con aprobación por Jesús en Juan 10,34–35; Moisés como «dios para Faraón», Éxodo 7,1). Cuando a Cristo se le llama «Dios sobre todas las cosas», es en este sentido derivado supremo: como el señor constituido por Dios sobre todos.
Por ello, la conclusión «se le llama Dios, luego es el único Dios» no es lingüísticamente forzosa. El título theos designa aquí dignidad y autoridad, no la naturaleza indivisible del único Dios.
ho ôn epí pántôn — «el que está sobre todas las cosas»
La expresión «el que está sobre todas las cosas» designa la posición soberana suprema. El Catecismo de Racovia la lee desde el contexto: Cristo es «el bendito sobre todos … por los siglos, a saber, sobre los padres y todos los israelitas de los que se habla» — es decir, sobre los portadores de los bienes salvíficos recién enumerados.
«Sobre todas las cosas» significa, pues, el dominio universal conferido por Dios al Mesías exaltado (Mateo 28,18 «toda potestad me es dada»; Filipenses 2,9 «el nombre que es sobre todo nombre»; Efesios 1,21–22), no una omnipotencia natural de la naturaleza. Es una afirmación de rango, no de sustancia.
Justamente por ello, la exaltación «sobre todas las cosas» figura en la Escritura siempre como don del Padre al Hijo — lo que se recibe no es la propia naturaleza, sino una autoridad conferida.
katá sárka — «según la carne» y su miembro contrapuesto
El «según la carne» exige una correspondencia: si Cristo en un aspecto proviene «según la carne» de Israel, ¿en qué aspecto es entonces más? El Catecismo de Racovia responde con Pablo mismo: no se ha de contraponer al «según la carne» una naturaleza divina esencial, «sino el Espíritu de santificación».
Con ello remite a Romanos 1,3–4, el paralelo exacto: «según la carne» del linaje de David — «según el Espíritu de santificación» constituido Hijo de Dios con poder por la resurrección. El miembro contrapuesto a la carne es en Pablo el Espíritu que exalta, no una deidad preexistente.
Romanos 9,5 ha de leerse, pues, según la misma regla: Cristo «según la carne» de Israel — y a la vez el señor exaltado por Dios sobre todas las cosas, el «bendito». El doble aspecto es humillación y exaltación, no humanidad y divinidad esencial.
Comparación de las interpretaciones
Relación con Fausto Sozzini
El Catecismo de Racovia trata Romanos 9,5 expresamente entre los pasajes en que a Cristo se le «llama Dios». No niega el tenor literal, sino su evaluación dogmática — con un argumento crítico-textual, uno lingüístico y uno contextual.
Según esto, aquí solo se dice que Cristo es el bendito sobre todos por los siglos, a saber, sobre los padres y todos los israelitas de los que se habla; pues ciertamente no era costumbre de Pablo llamar a Cristo Dios, sino Señor. Si, no obstante, aplica aquí la palabra «Dios» a Cristo, lo hizo en aquel mismo sentido en que lo llama el único Señor, el Hijo, que fue constituido por Dios.
Fausto Sozzini, Catecismo de Racovia, ‹Del Hijo de Dios› (pasajes en que a Cristo se le llama Dios)
El Catecismo lee, pues, «sobre todas las cosas» desde el contexto: Cristo sería el «bendito sobre todos», a saber, sobre los padres y los israelitas de los que tratan los vv. 4–5. Y recuerda el uso lingüístico constante de Pablo: para él Cristo se llama «Señor», y el Padre «Dios» (1 Corintios 8,6). Donde Pablo aplica excepcionalmente «Dios» a Cristo, lo entiende «en aquel mismo sentido» que «el único Señor …, el Hijo, que fue constituido por Dios» — el rey mesiánico del Salmo 45,7 («Tu trono, oh Dios»).
Que «Dios» se usa en la Escritura de dos modos lo había sentado el Catecismo antes en principio: «La palabra Deus se usa en las Escrituras principalmente de dos maneras.» Junto al único Dios supremo, designa también a aquellos «que poseen algún poder … y lo han recibido de aquel único Dios, y que participan así en cierto modo de la divinidad de aquel único Dios». En este segundo sentido derivado es Cristo «Dios sobre todas las cosas».
Y sobre la antítesis «según la carne», el Catecismo hace constar expresamente «que … no la naturaleza divina, como ellos quieren, sino el Espíritu de santificación es lo que se ha de contraponer a aquel, tanto más cuanto que él es el Dios bendito sobre todas las cosas por los siglos en cuanto es el Hijo de Dios, esto es, rey y señor, constituido sobre todos y sobre todas las cosas». Con ello queda reconocido Romanos 1,3–4 como clave de Romanos 9,5. A esto se añade el dato crítico-textual: la palabra «Dios» faltaría en el texto siríaco, y según Erasmo tampoco Cipriano, Hilario y Crisóstomo la habrían leído.
Resumen de las obras de Sozzini
Argumentos lógicos
Del tenor literal, de la transmisión textual y del contexto de Romanos 9,5 se siguen los siguientes argumentos contra la lectura consustancial:
- Argumento de la puntuación. El texto griego original carecía de articulación. Que 9,5b sea una oración de relativo sobre Cristo o una doxología propia a Dios solo lo decide la puntuación puesta posteriormente. Una prueba esencial no puede reposar sobre un signo de puntuación que no figura en el texto.
- Argumento de la forma doxológica. Las fórmulas de alabanza paulinas con «bendito por los siglos. Amén» se dirigen siempre al único Dios, el Padre (Romanos 1,25; 2 Corintios 11,31). El «Amén» en 9,5 sigue exactamente este patrón y sugiere una doxología al Padre.
- Argumento del uso lingüístico de Pablo. Pablo llama de modo constante al Padre «Dios» y a Cristo «Señor» (1 Corintios 8,6). Una excepción en un único pasaje, y además discutido, no puede derribar la regla firme, sino que ha de interpretarse desde ella.
- Argumento del doble concepto de Dios. «Dios» se usa en la Escritura también de aquellos que han recibido poder de Dios (Salmo 82,6; Juan 10,34–35; Éxodo 7,1). Si a Cristo se le llama «Dios sobre todas las cosas», es en este sentido derivado del dominio conferido.
- Argumento de la antítesis katá-sárka. El miembro contrapuesto a «según la carne» no es en Pablo una naturaleza esencial, sino el «Espíritu de santificación» y la constitución con poder por la resurrección (Romanos 1,3–4). Romanos 9,5 ha de leerse según la misma regla.
- Argumento del Salmo 45,7. Ya en el AT se dirige al rey mesiánico como «Dios» («Tu trono, oh Dios») e inmediatamente se le designa como el ungido por «su Dios». El título «Dios» y la constitución por un Dios superior coexisten sin contradicción.
- Argumento del dato textual. La palabra «Dios» falta, según el testimonio del Catecismo de Racovia, en el texto siríaco; Erasmo anota que Cipriano e Hilario leyeron sin ella, y que tampoco Crisóstomo parece haber leído de otro modo. Un pasaje incierto en su tenor literal no sostiene doctrina esencial alguna.
- Argumento del contexto finalista. Romanos 9 trata de los bienes salvíficos de Israel y de la fidelidad de Dios, no de la constitución de Cristo. El versículo corona la enumeración con una alabanza — sea de Dios, sea del Mesías exaltado —, pero no quiere ofrecer ninguna definición trinitaria.
Referencias bíblicas cruzadas
Los siguientes pasajes son esenciales para la recta comprensión de Romanos 9,5:
Romanos 1,3–4 — «según la carne» / «según el Espíritu de santificación»
El paralelo exacto y la clave proporcionada por el apóstol: Cristo «según la carne» del linaje de David, «según el Espíritu de santificación» constituido Hijo de Dios con poder por la resurrección. El miembro contrapuesto a la carne es el Espíritu que exalta, no una naturaleza esencial. Así ha de leerse también Romanos 9,5.
Romanos 1,25 — «el Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén»
La misma fórmula doxológica en la misma carta, referida inequívocamente a Dios el Creador y cerrada con «Amén». Muestra que la expresión en 9,5b puede ser, según su sentido fijo, una alabanza de Dios el Padre.
2 Corintios 11,31 — «el Dios y Padre …, el cual es bendito por los siglos»
Otra fórmula de alabanza paulina, referida expresamente al «Dios y Padre del Señor Jesús». Confirma: eulogêtós «bendito por los siglos» es en Pablo lenguaje de alabanza al Padre.
1 Corintios 8,6 — «un Dios, el Padre … y un Señor, Jesucristo»
La distinción fundamental de Pablo: el Padre es «Dios», Cristo es «Señor». Desde esta regla firme ha de interpretarse la excepción discutida de Romanos 9,5 — no al revés. Cf. la entrada sobre 1 Corintios 8,6.
Salmo 45,7–8 — «Tu trono, oh Dios … por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo»
Al rey mesiánico se le dirige como «Dios» y en el mismo aliento se le designa como el ungido por «su Dios». Precisamente de este uso lingüístico se vale el Catecismo de Racovia para explicar Romanos 9,5: «Dios» como título del soberano constituido.
Salmo 82,6; Juan 10,34–35 — «Vosotros sois dioses»
Jesús mismo se remite al doble uso escriturístico de «Dios»: si la Escritura llama «dioses» a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, entonces el título «Dios» no está reservado al único Dios supremo. Esto sustenta la lectura derivada de theos en Romanos 9,5.
Objeciones y respuestas socinianas
Objeción 1: «La lectura más natural refiere la oración de relativo a Cristo — él es ‹Dios sobre todas las cosas›.»
Gramaticalmente, «el que es Dios sobre todas las cosas» enlaza de inmediato con «Cristo según la carne». Una súbita doxología al Padre sería una ruptura abrupta. Luego Pablo llama aquí a Cristo «Dios».
Aun admitiendo la referencia relativa, con ello nada queda decidido sobre la naturaleza esencial. «Dios» se usa en la Escritura de dos modos; en sentido derivado, también los ángeles, los jueces y los reyes se llaman «dioses» (Salmo 82,6; Éxodo 7,1). Cristo sería entonces «Dios sobre todas las cosas» como el señor constituido por Dios.
La pretendida «ruptura abrupta» no lo es: las doxologías espontáneas tras la mención de bienes salvíficos o de Dios son precisamente típicas en Pablo (Romanos 1,25; 11,36; 2 Corintios 11,31). El «Amén» marca aquí justamente una de tales alabanzas.
Además, la lectura está gravada crítico-textualmente: según el testimonio del Catecismo de Racovia, «Dios» falta en el texto siríaco, y Erasmo remite a Cipriano, Hilario y Crisóstomo. Un pasaje incierto en su tenor y en su articulación no sostiene doctrina esencial alguna.
El contexto (Romanos 1,3–4) muestra qué se opone al «según la carne»: no la naturaleza divina, sino el Espíritu de santificación y la exaltación. Así, también en la referencia relativa el versículo sigue siendo una alabanza del Mesías exaltado, no una prueba de divinidad esencial.
Objeción 2: «La iglesia antigua y los manuscritos ponen la coma, no el punto.»
Los antiguos exégetas y la puntuación transmitida leen 9,5b como afirmación sobre Cristo. La lectura doxológica es una invención sociniana posterior.
La puntuación precisamente no está «transmitida»: los manuscritos más antiguos no tienen signos de puntuación. La colocación posterior de la coma es ya ella misma interpretación y no puede, por tanto, fundamentar una interpretación.
La lectura doxológica no es una invención del siglo XVI. Ya Erasmo sopesó el punto antes de «Dios», y se remite a testigos antiguos (Cipriano, Hilario, Crisóstomo) en los que la palabra «Dios» falta o se lee de otro modo.
Que exégetas trinitarios posteriores prefirieran la coma es comprensible — sostiene su doctrina. Pero una decisión doctrinal no debe convertirse en criterio de la articulación textual que ella misma ha de fundamentar. Eso sería un círculo.
En la cosa, no decide, pues, la antigüedad de una colocación de coma, sino el uso lingüístico de Pablo: «bendito por los siglos. Amén» es en él alabanza del Padre (Romanos 1,25; 2 Corintios 11,31).
Objeción 3: «Pablo llama a Cristo ‹Dios sobre todas las cosas› — eso es más que un rey constituido.»
«Sobre todas las cosas» (epí pántôn) significa el dominio universal. Un señor meramente constituido no está «sobre todas las cosas». Luego se entiende la deidad suprema.
La Escritura atribuye expresamente al Cristo exaltado un dominio «sobre todas las cosas» — pero como conferido: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra» (Mateo 28,18); Dios «sometió todas las cosas bajo sus pies» (Efesios 1,22; Salmo 8,7). Lo que se da no es la propia naturaleza.
Justamente por ello, 1 Corintios 15,28 termina con que el Hijo se somete a «aquel que le sometió todas las cosas, para que Dios sea todo en todos». El dominio universal del Hijo es desde Dios y hacia Dios — una lugartenencia, no una omnipotencia esencial.
«Sobre todas las cosas» significa, además, en el contexto «sobre los padres y todos los israelitas» (así el Catecismo de Racovia a partir de Romanos 9,4–5): el Mesías que está sobre los portadores de todos los bienes salvíficos.
Un dominio universal conferido y la constitución por un Dios superior no se excluyen, sino que se condicionan: solo otro Dios, superior, puede «someter todas las cosas».
Objeción 4: «Una doxología al Padre en medio de la frase es ajena a Pablo.»
Pablo no interrumpiría la enumeración de los privilegios de Israel con una súbita alabanza de Dios. La lectura fluida lo refiere todo a Cristo.
Lo contrario es el caso: en Pablo las alabanzas irrumpen precisamente de modo espontáneo. Romanos 1,25 («… el Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén»), Romanos 11,36 («a él sea la gloria por los siglos. Amén»), Gálatas 1,5, Efesios 3,21 — por doquier sigue a la mención de los dones de gracia una alabanza.
Romanos 9 está sostenido por un profundo dolor y asombro ante la herencia de Israel (9,2–3). Que Pablo corone la acumulación de los bienes salvíficos — el último de los cuales es el origen del Mesías — con una alabanza de Dios es psicológica y estilísticamente del todo coherente.
El «Amén» final es la marca formal de tal doxología. Conviene a la alabanza de Dios, no a una afirmación esencial incidental sobre Cristo.
La lectura como doxología no es, pues, «ajena a Pablo», sino que corresponde a un rasgo fijo del lenguaje paulino. La supuesta ruptura desaparece en cuanto se atiende al estilo doxológico de Pablo.
Objeción 5: «Si Cristo no es Dios aquí, el versículo queda devaluado.»
La lectura sociniana convierte un elevado testimonio sobre Cristo en una mera fórmula de bendición. Le quita al versículo su peso.
Al contrario: ambas lecturas conservan el peso. Como doxología, el versículo corona los bienes salvíficos de Israel con la alabanza del único Dios que obró esta historia — una cima, no una caída.
Si se refiere «Dios sobre todas las cosas» a Cristo, está aquí la más alta confesión de la exaltación del Mesías: Dios puso sobre todas las cosas al nacido de Israel «según la carne» y le confirió su propio título de honor. Eso es enaltecedor, no devaluante.
Lo único que la lectura sociniana niega es la conclusión metafísica de la consustancialidad — no la altura, el dominio y la dignidad adorable de Cristo, que reposan sobre su posición conferida por Dios (cf. Juan 5,23).
El versículo sigue siendo así un texto cumbre — de la teología (alabanza del Padre) o de la cristología (exaltación del Hijo), pero en ningún caso una prueba de dos seres divinos.
Consecuencias teológicas
Versículos relacionados
Los siguientes pasajes sostienen, profundizan o contrastan la interpretación aquí expuesta:
- Romanos 1,3-4 — El paralelo exacto: «según la carne» frente a «Espíritu de santificación» — exaltación, no naturaleza esencial, es el miembro contrapuesto.
- 1 Corintios 8:6 — La regla básica de Pablo: el Padre es «Dios», Cristo es «Señor» — criterio para la excepción discutida de Romanos 9,5.
- Juan 20:28 — El mismo debate sobre el «Cristo llamado Dios»: la interpelación del resucitado como «Señor mío y Dios mío».
- Juan 5:23 — Honor y dignidad de Cristo otorgados, no propios por naturaleza — la misma lógica de la posición conferida por Dios.
- Colosenses 2:9 — «Toda la plenitud de la divinidad» como don comunicado, no como consustancialidad — figura de lectura emparentada.
Resumen
Romanos 9,5 no es prueba de la divinidad esencial de Cristo, porque su afirmación depende ya de la puntuación, que el texto original sin articulación no prescribe. Con igual derecho reza la conclusión: «Dios, el que está sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos. Amén» — una doxología autónoma al único Dios, el Padre, enteramente en la forma paulina de Romanos 1,25 y 2 Corintios 11,31.
Si se refiere «Dios sobre todas las cosas» a Cristo, el título está en el sentido derivado en que la Escritura llama «dioses» también a los ángeles, los jueces y los reyes (Salmo 82,6; Éxodo 7,1): Cristo es «Dios sobre todas las cosas» como el señor y rey constituido por Dios (Salmo 45,7; Mateo 28,18). El miembro contrapuesto a «según la carne» es, según Romanos 1,3–4, no una naturaleza divina, sino el Espíritu de santificación y la exaltación por la resurrección.
El Catecismo de Racovia reúne ambas líneas: Pablo suele llamar a Cristo «Señor», no «Dios»; donde aquí lo hace, lo entiende «en aquel mismo sentido …, el Hijo, que fue constituido por Dios» — y la palabra «Dios» falta además en testigos textuales tempranos. Así, Romanos 9,5 sigue siendo un texto elevado: alabanza del único Dios o ensalzamiento del Mesías exaltado sobre todas las cosas — pero ningún testimonio de dos seres divinos.