Romani 9,5 — «… egli che è sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli»: dossologia al Padre o lode del Cristo esaltato, non prova di consustanzialità
«… egli che è sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli» è tradizionalmente considerato uno dei pochi versetti in cui Paolo chiamerebbe Cristo apertamente «Dio», e dunque come prova della sua divinità essenziale. Ma il testo greco originario era privo di articolazione: solo la punteggiatura posta in seguito decide se la chiusa della frase sia un predicato su Cristo o una dossologia autonoma a Dio Padre («Dio, che è sopra ogni cosa, sia benedetto nei secoli»). Letto in chiave sociniana il versetto, anche quando si riferisca «Dio» a Cristo, non dice nulla su una seconda natura essenziale: Paolo chiama Cristo «Dio sopra ogni cosa» nel senso del re e signore costituito da Dio (così come il Sal 45,7 «Il tuo trono, o Dio»), e il «secondo la carne» non è contrapposto alla natura essenziale, bensì allo «Spirito di santificazione» (Rm 1,4). Inoltre la parola «Dio» manca in antichi testimoni del testo.
«… ai quali appartengono i patriarchi e dai quali proviene Cristo secondo la carne — egli che è sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli. Amen.»
Romani 9,5
Contesto
Romani 9 apre la grande sezione centrale della lettera (capp. 9–11) su Israele e la fedeltà di Dio alle sue promesse. In 9,4–5 Paolo enumera i privilegi d'Israele: l'adozione filiale, la gloria, le alleanze, la legge, il culto, le promesse, i patriarchi — e, come coronamento, «che da essi proviene Cristo secondo la carne». Il versetto è dunque un climax dei beni salvifici giudaici, non un trattato dogmatico sulla costituzione essenziale di Cristo.
La frase conclusiva «egli che è sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli. Amen» porta l'«Amen» di una formula liturgica di benedizione. Nel giudaismo antico e in Paolo, alla menzione di Dio segue spesso spontaneamente una lode (cfr. Rm 1,25 «… il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen»; 2 Cor 11,31). Proprio questa forma suggerisce di udire in 9,5b una dossologia autonoma a Dio Padre, suscitata dalla menzione dei beni salvifici.
Il testo greco più antico non conosceva né segni d'interpunzione né spazi fra le parole. Se 9,5b sia una proposizione relativa su Cristo («egli che è Dio sopra ogni cosa») oppure una nuova proposizione principale («Dio, che è sopra ogni cosa, sia benedetto») dipende unicamente dalla punteggiatura apposta in un secondo tempo. Già Erasmo, e dopo di lui numerosi interpreti, poneva qui un punto prima di «Dio». Il versetto non può dunque servire da prova univoca, là dove la sua affermazione dipende da una decisione dell'interprete.
Anche se si riferisce «Dio» predicativamente a Cristo, la frase sta nell'orizzonte di Rm 1,3–4, dove Paolo formula lo stesso duplice aspetto: Cristo «secondo la carne» dalla stirpe di Davide, «secondo lo Spirito di santificazione» costituito Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione. In Paolo il termine contrapposto al «secondo la carne» è costantemente lo Spirito che esalta, non una natura essenziale eterna.
Tesi sociniana fondamentale
In chiave sociniana Rm 9,5 è o una dossologia all'unico Dio, il Padre, oppure — se «Dio» si riferisce davvero a Cristo — una lode del Messia esaltato da Dio sopra ogni cosa. In nessun caso è una prova che Cristo sia per natura l'unico, sommo Dio.
La prima via è la questione della punteggiatura: poiché il testo originario era privo di articolazione, 9,5b si può leggere con uguale diritto come dossologia indipendente: «Dio, che è sopra ogni cosa, sia benedetto nei secoli. Amen.» Questa lettura si inserisce nell'abitudine paolina di chiudere con «Amen» una lode di Dio (Rm 1,25) e scioglie il versetto senza forzature.
La seconda via riguarda la parola «Dio» stessa. Nella Scrittura Deus non è usato soltanto per l'unico, sommo Dio, ma anche per coloro che da lui hanno ricevuto una potenza e così prendono parte alla sua divinità (Sal 82,6; Gv 10,34–35; Es 7,1). Se Paolo chiama qui Cristo «Dio sopra ogni cosa», lo fa nel senso del re e signore sopra ogni cosa costituito da Dio — proprio come il Sal 45,7 si rivolge al re messianico: «Il tuo trono, o Dio.»
La terza via è l'antitesi: «secondo la carne» esige un membro corrispondente. Paolo stesso lo fornisce in Rm 1,4 — non una natura divina essenziale, bensì lo «Spirito di santificazione» e la costituzione «con potenza» mediante la risurrezione. Cristo è «Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli» proprio in quanto è il Figlio esaltato da Dio a Signore sopra ogni cosa.
Un versetto la cui affermazione è fissata solo da una punteggiatura posteriore non può provare una divinità essenziale. Rm 9,5 loda o l'unico Dio, il Padre, oppure il Cristo esaltato da Dio sopra ogni cosa — il re e signore al quale Dio ha conferito nome e potere su tutto, non un secondo essere divino.
Esegesi: termini chiave e campo lessicale
Cinque punti decidono l'interpretazione di Rm 9,5 sul piano linguistico e testuale-critico:
La punteggiatura — punctum o virgola prima di «Dio»
I manoscritti greci più antichi (scriptio continua) non conoscevano segni d'interpunzione. Solo editori successivi decisero se dopo «secondo la carne» vi fosse una virgola (e allora proposizione relativa su Cristo) o un punto (e allora dossologia autonoma). L'affermazione del versetto non è dunque data dal testo, ma è una decisione dell'interprete.
Se si pone il punto — come già considerò Erasmo e molti dopo di lui —, la frase suona: «… dai quali proviene Cristo secondo la carne. Dio, che è sopra ogni cosa, sia benedetto nei secoli. Amen.» È una formula di lode al Padre completa e ben attestata.
Un assunto dogmatico sulla divinità essenziale di Cristo non può poggiare su un segno d'interpunzione che nel testo originario non c'è. Là dove già l'articolazione è controversa, non può sussistere l'univocità affermata.
eulogêtós — «benedetto» / la forma della dossologia
La parola eulogêtós («benedetto, lodato») è nel greco biblico il termine fisso della formula di lode a Dio: «Benedetto il Signore» (Lc 1,68), «il Dio e Padre …, che è benedetto nei secoli» (2 Cor 11,31), «il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen» (Rm 1,25).
In tutte queste dossologie paoline la lode è rivolta all'unico Dio, il Padre — mai al Figlio. L'«Amen» conclusivo in Rm 9,5 conferma proprio questo schema formulare. È perciò linguisticamente naturale leggere anche 9,5b come lode a Dio Padre, suscitata dall'enumerazione dei beni salvifici d'Israele.
Così eulogêtós non è qui un predicato della divinità essenziale, bensì parte di una formula liturgica di benedizione — un'indicazione del destinatario della lode, non dell'essenza di Cristo.
theos — «Dio» nel duplice uso scritturistico
Il Catechismo di Racovia stabilisce che la parola Deus «nelle Scritture è usata principalmente in due modi»: da un lato per l'unico, sommo Dio, che «non riconosce nessuno al di sopra di sé» ed «è autore e origine di tutte le cose»; dall'altro per coloro che «possiedono una qualche potenza … e l'hanno ricevuta da quell'unico Dio» e «così partecipano in qualche modo alla divinità di quell'unico Dio».
In questo secondo senso, nella Scrittura sono chiamati «dèi» angeli, giudici e re (Sal 82,6 «Voi siete dèi», citato con approvazione da Gesù in Gv 10,34–35; Mosè come «Dio per il faraone», Es 7,1). Se Cristo è chiamato «Dio sopra ogni cosa», lo è in questo senso derivato e sommo: come il signore costituito da Dio al di sopra di tutti.
Così la conclusione «è chiamato Dio, dunque è l'unico Dio» non è linguisticamente cogente. Il titolo theos designa qui dignità e autorità, non la natura indivisibile dell'unico Dio.
ho ôn epí pántôn — «egli che è sopra ogni cosa»
L'espressione «egli che è sopra ogni cosa» designa la più alta posizione di dominio. Il Catechismo di Racovia la legge dal contesto: Cristo sarebbe «il benedetto sopra tutti … nei secoli, cioè sopra i patriarchi e tutti gli israeliti di cui si parla» — dunque sopra i portatori dei beni salvifici appena enumerati.
«Sopra ogni cosa» indica dunque la signoria universale del Messia esaltato, conferita da Dio (Mt 28,18 «mi è stato dato ogni potere»; Fil 2,9 «il nome che è al di sopra di ogni nome»; Ef 1,21–22), non un'onnipotenza naturale dell'essenza. È un'affermazione di rango, non di sostanza.
Proprio per questo l'esaltazione «sopra ogni cosa» sta nella Scrittura sempre come dono del Padre al Figlio — ciò che si riceve non è la propria essenza, bensì autorità conferita.
katá sárka — «secondo la carne» e il suo membro contrapposto
Il «secondo la carne» esige una corrispondenza: se Cristo sotto un aspetto è «secondo la carne» da Israele, sotto quale aspetto è allora di più? Il Catechismo di Racovia risponde con Paolo stesso: al «secondo la carne» non si deve contrapporre una natura divina essenziale, «bensì lo Spirito di santificazione».
Con ciò rinvia a Rm 1,3–4, il parallelo esatto: «secondo la carne» dal seme di Davide — «secondo lo Spirito di santificazione» costituito Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione. Il membro contrapposto alla carne è in Paolo lo Spirito che esalta, non una divinità preesistente.
Rm 9,5 va dunque letto secondo la stessa regola: Cristo «secondo la carne» da Israele — e insieme il signore esaltato da Dio sopra ogni cosa, il «benedetto». Il duplice aspetto è abbassamento ed esaltazione, non umanità e divinità essenziale.
Confronto delle interpretazioni
Riferimento a Fausto Sozzini
Il Catechismo di Racovia tratta espressamente Rm 9,5 tra i passi in cui Cristo verrebbe «chiamato Dio». Esso non contesta il tenore letterale, ma la sua valutazione dogmatica — con un argomento testuale-critico, uno linguistico e uno contestuale.
Si dice dunque qui soltanto che Cristo è il benedetto sopra tutti nei secoli, cioè sopra i patriarchi e tutti gli israeliti di cui si parla; poiché in verità non era abitudine di Paolo chiamare Cristo Dio, bensì Signore. Se tuttavia applica la parola «Dio» a Cristo in questo passo, lo fece in quel medesimo senso in cui lo chiama l'unico Signore, il Figlio, che fu costituito da Dio.
Fausto Sozzini, Catechismo di Racovia, ‚Del Figlio di Dio' (passi in cui Cristo è chiamato Dio)
Il Catechismo legge dunque «sopra ogni cosa» dal contesto: Cristo sarebbe il «benedetto sopra tutti», cioè sopra i patriarchi e gli israeliti di cui trattano i vv. 4–5. E ricorda l'uso linguistico costante di Paolo: presso di lui Cristo è chiamato «Signore», il Padre «Dio» (1 Cor 8,6). Là dove Paolo eccezionalmente applica «Dio» a Cristo, lo intende «in quel medesimo senso» di «l'unico Signore …, il Figlio, che fu costituito da Dio» — il re messianico del Sal 45,7 («Il tuo trono, o Dio»).
Che «Dio» nella Scrittura sia usato in due modi, il Catechismo lo aveva fissato in via di principio già prima: «La parola Deus nelle Scritture è usata principalmente in due modi.» Accanto all'unico, sommo Dio, essa designa anche coloro che «possiedono una qualche potenza … e l'hanno ricevuta da quell'unico Dio, e che così partecipano in qualche modo alla divinità di quell'unico Dio». In questo secondo senso, derivato, Cristo è «Dio sopra ogni cosa».
E quanto all'antitesi «secondo la carne», il Catechismo fissa espressamente «che … non la natura divina, come essi vogliono, bensì lo Spirito di santificazione è da contrapporre a quello, tanto più che egli è il Dio sopra ogni cosa benedetto nei secoli in quanto è il Figlio di Dio, cioè re e signore, costituito sopra tutti e sopra ogni cosa». Con ciò Rm 1,3–4 è riconosciuto come chiave di Rm 9,5. A questo si aggiunge il dato testuale-critico: la parola «Dio» mancherebbe nel testo siriaco, e secondo Erasmo nemmeno Cipriano, Ilario e Crisostomo l'avrebbero letta.
Panoramica dei libri sugli scritti di Sozzini
Argomenti logici
Dal tenore letterale, dalla tradizione testuale e dal contesto di Rm 9,5 derivano i seguenti argomenti contro la lettura consustanziale:
- Argomento dalla punteggiatura. Il testo greco originario era privo di articolazione. Se 9,5b sia una proposizione relativa su Cristo o una dossologia autonoma a Dio lo decide solo la punteggiatura apposta in seguito. Una prova essenziale non può poggiare su un segno d'interpunzione che nel testo non c'è.
- Argomento dalla forma della dossologia. Le formule paoline di lode con «benedetto nei secoli. Amen» valgono sempre per l'unico Dio, il Padre (Rm 1,25; 2 Cor 11,31). L'«Amen» in 9,5 segue esattamente questo schema e suggerisce una dossologia al Padre.
- Argomento dall'uso linguistico di Paolo. Paolo chiama costantemente il Padre «Dio» e Cristo «Signore» (1 Cor 8,6). Un'eccezione in un unico passo, per giunta controverso, non può rovesciare la regola fissa, ma va interpretata a partire da essa.
- Argomento dal duplice concetto di Dio. «Dio» nella Scrittura è usato anche per coloro che da Dio hanno ricevuto potenza (Sal 82,6; Gv 10,34–35; Es 7,1). Se Cristo è chiamato «Dio sopra ogni cosa», lo è in questo senso derivato della signoria conferita.
- Argomento dall'antitesi del katá sárka. Il membro contrapposto al «secondo la carne» in Paolo non è una natura essenziale, bensì lo «Spirito di santificazione» e la costituzione con potenza mediante la risurrezione (Rm 1,3–4). Rm 9,5 va letto secondo la stessa regola.
- Argomento dal Salmo 45,7. Già nell'AT il re messianico è chiamato «Dio» («Il tuo trono, o Dio») e subito designato come l'unto dal «suo Dio». Il titolo «Dio» e la costituzione da parte di un Dio superiore stanno l'uno accanto all'altra senza contraddizione.
- Argomento dal dato testuale. La parola «Dio» manca, secondo la testimonianza del Catechismo di Racovia, nel testo siriaco; Erasmo annota che Cipriano e Ilario leggevano senza di essa, e anche Crisostomo sembra non aver letto diversamente. Un passo incerto nel tenore letterale non regge una dottrina essenziale.
- Argomento dal contesto e dallo scopo. Rm 9 tratta dei beni salvifici d'Israele e della fedeltà di Dio, non della costituzione di Cristo. Il versetto corona l'enumerazione con una lode — sia di Dio, sia del Messia esaltato —, ma non vuole fornire una definizione trinitaria.
Riferimenti biblici
I seguenti passi sono essenziali per la corretta comprensione di Rm 9,5:
Romani 1,3–4 — «secondo la carne» / «secondo lo Spirito di santificazione»
Il parallelo esatto e la chiave fornita dall'apostolo: Cristo «secondo la carne» dal seme di Davide, «secondo lo Spirito di santificazione» costituito Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione. Il membro contrapposto alla carne è lo Spirito che esalta, non una natura essenziale. Così va letto anche Rm 9,5.
Romani 1,25 — «il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen»
La medesima formula di dossologia nella stessa lettera, chiaramente riferita a Dio Creatore e chiusa con «Amen». Essa mostra che l'espressione in 9,5b, nel suo senso fisso, può essere una lode a Dio Padre.
2 Corinzi 11,31 — «il Dio e Padre …, che è benedetto nei secoli»
Un'ulteriore formula paolina di lode, riferita espressamente al «Dio e Padre del Signore Gesù». Essa conferma: eulogêtós «benedetto nei secoli» è in Paolo linguaggio di lode al Padre.
1 Corinzi 8,6 — «un solo Dio, il Padre … e un solo Signore, Gesù Cristo»
La distinzione fondamentale di Paolo: il Padre è «Dio», Cristo è «Signore». Da questa regola fissa va interpretata l'eccezione controversa di Rm 9,5 — non viceversa. Cfr. la voce su 1 Corinzi 8,6.
Salmo 45,7–8 — «Il tuo trono, o Dio … perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto»
Il re messianico è chiamato «Dio» e nello stesso respiro è designato come l'unto dal «suo Dio». Proprio questo uso linguistico il Catechismo di Racovia invoca per spiegare Rm 9,5: «Dio» come titolo del sovrano costituito.
Salmo 82,6; Giovanni 10,34–35 — «Voi siete dèi»
Gesù stesso si appella al duplice uso scritturistico di «Dio»: se la Scrittura chiama «dèi» coloro ai quali fu rivolta la parola di Dio, allora il titolo «Dio» non è riservato all'unico sommo Dio. Ciò sostiene la lettura derivata di theos in Rm 9,5.
Obiezioni e risposte sociniane
Obiezione 1: «La lettura più naturale riferisce la proposizione relativa a Cristo — egli è ‚Dio sopra ogni cosa'.»
Grammaticalmente «egli che è Dio sopra ogni cosa» si collega immediatamente a «Cristo secondo la carne». Un'improvvisa dossologia al Padre sarebbe una rottura brusca. Dunque Paolo chiama qui Cristo «Dio».
Anche se si ammette il nesso relativo, con ciò nulla è deciso sulla natura essenziale. «Dio» nella Scrittura è usato in due modi; nel senso derivato sono chiamati «dèi» anche angeli, giudici e re (Sal 82,6; Es 7,1). Cristo sarebbe allora «Dio sopra ogni cosa» come il signore costituito da Dio.
La presunta «rottura brusca» non è tale: dossologie spontanee dopo la menzione di beni salvifici o di Dio sono in Paolo proprio tipiche (Rm 1,25; 11,36; 2 Cor 11,31). L'«Amen» segnala qui appunto una simile lode.
Inoltre la lettura è gravata sul piano testuale-critico: secondo la testimonianza del Catechismo di Racovia «Dio» manca nel testo siriaco, ed Erasmo rinvia a Cipriano, Ilario e Crisostomo. Un passo incerto nel tenore letterale e nell'articolazione non regge una dottrina essenziale.
Il contesto (Rm 1,3–4) mostra che cosa si contrappone al «secondo la carne»: non la natura divina, bensì lo Spirito di santificazione e l'esaltazione. Così il versetto, anche nel nesso relativo, resta una lode del Messia esaltato, non una prova della divinità essenziale.
Obiezione 2: «La chiesa antica e i manoscritti pongono la virgola, non il punto.»
Gli antichi interpreti e la punteggiatura tramandata leggono 9,5b come affermazione su Cristo. La lettura come dossologia è un'invenzione sociniana posteriore.
La punteggiatura non è affatto «tramandata»: i manoscritti più antichi non hanno segni d'interpunzione. La virgola posta in seguito è essa stessa già interpretazione e perciò non può fondare un'interpretazione.
La lettura come dossologia non è un'invenzione del XVI secolo. Già Erasmo considerava il punto prima di «Dio», e si appella ad antichi testimoni (Cipriano, Ilario, Crisostomo), presso i quali la parola «Dio» manca o è letta diversamente.
Che interpreti trinitari posteriori abbiano preferito la virgola è comprensibile — essa sostiene la loro dottrina. Ma una decisione dottrinale non deve diventare il criterio dell'articolazione del testo, che essa deve invece prima fondare. Sarebbe un circolo.
Decisivo, dunque, non è l'antichità di una virgola, bensì l'uso linguistico di Paolo: «benedetto nei secoli. Amen» è presso di lui lode al Padre (Rm 1,25; 2 Cor 11,31).
Obiezione 3: «Paolo chiama Cristo ‚Dio sopra ogni cosa' — questo è più di un re costituito.»
«Sopra ogni cosa» (epí pántôn) indica la signoria universale. Un signore semplicemente costituito non è «sopra ogni cosa». Dunque s'intende la sommità divina.
La Scrittura attribuisce espressamente al Cristo esaltato una signoria «sopra ogni cosa» — ma come conferita: «Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra» (Mt 28,18); Dio ha posto «tutto sotto i suoi piedi» (Ef 1,22; Sal 8,7). Ciò che è dato non è la propria essenza.
Proprio per questo 1 Cor 15,28 termina con il Figlio che si sottomette a «colui che gli ha sottomesso ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti». La signoria universale del Figlio è da Dio e verso Dio — una luogotenenza, non un'onnipotenza essenziale.
«Sopra ogni cosa», inoltre, nel contesto significa «sopra i patriarchi e tutti gli israeliti» (così il Catechismo di Racovia da Rm 9,4–5): il Messia che sta al di sopra dei portatori di tutti i beni salvifici.
Una signoria universale conferita e la costituzione da parte di un Dio superiore non si escludono, bensì si implicano: solo un altro, superiore Dio può «sottomettere ogni cosa».
Obiezione 4: «Una dossologia al Padre in mezzo alla frase è non-paolina.»
Paolo non interromperebbe l'enumerazione dei privilegi d'Israele con un'improvvisa lode di Dio. La lettura scorrevole riferisce tutto a Cristo.
È vero il contrario: in Paolo le lodi erompono proprio spontaneamente. Rm 1,25 («… il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen»), Rm 11,36 («a lui la gloria nei secoli. Amen»), Gal 1,5, Ef 3,21 — dovunque alla menzione dei doni di grazia segue una lode.
Rm 9 è pervaso da profondo dolore e stupore per l'eredità d'Israele (9,2–3). Che Paolo coroni l'accumulo dei beni salvifici — il cui ultimo è la provenienza del Messia — con una lode di Dio è del tutto coerente sul piano psicologico e stilistico.
L'«Amen» conclusivo è il segno formale di una simile dossologia. Si addice alla lode di Dio, non a un'affermazione essenziale incidentale su Cristo.
La lettura come dossologia non è dunque «non-paolina», ma corrisponde a un tratto fisso del linguaggio di Paolo. La presunta rottura svanisce non appena si presti attenzione allo stile dossologico paolino.
Obiezione 5: «Se qui Cristo non è Dio, il versetto è svalutato.»
La lettura sociniana riduce un'alta testimonianza cristologica a una semplice formula di benedizione. Toglie al versetto il suo peso.
Al contrario: entrambe le letture conservano il peso. Come dossologia, il versetto corona i beni salvifici d'Israele con la lode dell'unico Dio che ha operato questa storia — un culmine, non una caduta.
Se si riferisce «Dio sopra ogni cosa» a Cristo, qui sta la più alta confessione dell'esaltazione del Messia: Dio ha posto sopra ogni cosa il nato da Israele «secondo la carne» e gli ha conferito il proprio titolo d'onore. Ciò è elevante, non svalutante.
Ciò che la lettura sociniana sola contesta è la conclusione metafisica della consustanzialità — non l'altezza, la signoria e la dignità d'adorazione di Cristo, che poggiano sulla sua posizione conferita da Dio (cfr. Giovanni 5,23).
Il versetto resta così un testo di vertice — o della teologia (lode del Padre) o della cristologia (esaltazione del Figlio), ma in nessun caso una prova di due esseri divini.
Conseguenze teologiche
Versetti collegati
I seguenti passi sostengono, approfondiscono o contrastano l'interpretazione qui presentata:
- Romani 1,3-4 — Il parallelo esatto: «secondo la carne» contro «Spirito di santificazione» — esaltazione, non natura essenziale, è il membro contrapposto.
- 1 Corinzi 8,6 — La regola fondamentale di Paolo: il Padre è «Dio», Cristo è «Signore» — criterio per l'eccezione controversa di Rm 9,5.
- Giovanni 20,28 — Lo stesso dibattito sul «Cristo chiamato Dio»: l'appellativo del risorto come «mio Signore e mio Dio».
- Giovanni 5,23 — Onore e dignità di Cristo donati, non propri per natura — la stessa logica della posizione conferita da Dio.
- Colossesi 2,9 — «Tutta la pienezza della divinità» come dono comunicato, non come consustanzialità — figura di lettura affine.
Riepilogo
Romani 9,5 non è una prova della divinità essenziale di Cristo, perché la sua affermazione dipende già dalla punteggiatura, che il testo originario privo di articolazione non fornisce. Con uguale diritto la chiusa suona: «Dio, che è sopra ogni cosa, sia benedetto nei secoli. Amen» — una dossologia autonoma all'unico Dio, il Padre, del tutto nella forma paolina di Rm 1,25 e 2 Cor 11,31.
Se si riferisce «Dio sopra ogni cosa» a Cristo, il titolo sta nel senso derivato in cui la Scrittura chiama «dèi» anche angeli, giudici e re (Sal 82,6; Es 7,1): Cristo è «Dio sopra ogni cosa» come il signore e re costituito da Dio (Sal 45,7; Mt 28,18). Il membro contrapposto al «secondo la carne» è, secondo Rm 1,3–4, non una natura divina, bensì lo Spirito di santificazione e l'esaltazione mediante la risurrezione.
Il Catechismo di Racovia riassume entrambe le linee: Paolo suole chiamare Cristo «Signore», non «Dio»; là dove qui lo fa, lo intende «in quel medesimo senso …, il Figlio, che fu costituito da Dio» — e la parola «Dio» manca per giunta in antichi testimoni del testo. Così Rm 9,5 resta un testo elevato: lode dell'unico Dio o celebrazione del Messia esaltato sopra ogni cosa — ma non una testimonianza di due esseri divini.