Giovanni 1,1-3 — Il Logos: la Parola di Dio, non una seconda persona

«In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio. Essa era in principio presso Dio. Tutto è stato fatto per mezzo di essa, e senza di essa nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto.»

Giovanni 1,1-3

Contesto: il prologo giovanneo e la questione della «Parola»

Giovanni 1,1-18 è la solenne apertura del quarto Vangelo — il cosiddetto «prologo». A differenza dei Vangeli sinottici, che iniziano con la genealogia (Mt), il battesimo (Mc) o la storia della nascita (Lc), Giovanni attacca con un linguaggio solennemente teso: en archê ên ho logos — «In principio era la Parola». Su quasi nessun altro versetto si è disputato così accanitamente fin dalla Chiesa antica, perché dalla sua interpretazione dipende l'intera questione della divinità di Cristo.

Strutturalmente il prologo è costruito con sapienza artistica: i vv. 1-5 parlano della Parola, del suo rapporto con Dio e del divenire di «tutte le cose»; i vv. 6-8 inseriscono la nota su Giovanni il Battista (che non era egli stesso la luce, ma rendeva testimonianza alla luce); i vv. 9-13 descrivono la venuta della luce nel mondo e la sua ambivalente accoglienza; il v. 14 costituisce il centro teologico («E la Parola si fece carne e abitò in mezzo a noi»); i vv. 15-18 sviluppano le conseguenze: grazia e verità, la conoscenza del Dio invisibile attraverso il Figlio unigenito.

Sull'intero prologo pesano due domande che decidono tutto: Che cos'è questa «Parola», e quale «principio» è inteso? La teologia patristica, soprattutto dopo i concili di Nicea (325) e Costantinopoli (381), lesse Gv 1,1-3 come locus classicus per la preesistenza eterna di una seconda persona divina, homoousios con il Padre. Il Logos fu identificato con la seconda hypostasis della Triade; l'affermazione «la Parola era Dio» (v. 1c) fu elevata a enunciato dogmatico fondamentale.

Ricezione sociniana. I Fratelli Polacchi dedicarono al prologo giovanneo un'attenzione esegetica straordinaria. Il Catechismo Racoviano (1605) gli consacra diverse sezioni; Fausto Sozzini lo discute in De Jesu Christo Servatore e in lettere a interlocutori trinitari. La loro interpretazione si fonda — diversamente dalle successive speculazioni sapienziali — su quattro osservazioni semplici e costantemente ancorate alla Scrittura: (1) «In principio» è l'inizio del Vangelo, non l'inizio della creazione né la pre-eternità; (2) la «Parola» è Gesù Cristo stesso, così chiamato perché interpreta ed esegue la volontà di Dio; (3) chi è «presso Dio» è distinto da questo unico Dio, e il theos senza articolo nel v. 1c indica dignità divina in senso derivato; (4) «tutto è stato fatto per mezzo di lui» indica la nuova creazione attraverso il Vangelo. Su tutto ciò regna Gv 17,3 come parola guida ermeneutica.

Tesi centrale sociniana

Il «logos» in Gv 1,1 non è, secondo il Catechismo Racoviano, un essere divino distinto dal Padre né una impersonale «Sapienza» preesistente prima del mondo, bensì Gesù Cristo stesso, l'uomo che Dio ha designato come mediatore. Egli porta il titolo di «Parola» o «Discorso di Dio» per un motivo preciso che il Catechismo enuncia: perché è «l'immediato interprete e al tempo stesso esecutore della volontà divina». «Parola di Dio» è un nome d'ufficio, non un nome di sostanza.

«In principio» = inizio del Vangelo. La prima parola del prologo decide tutto. Il Catechismo non legge «principio» come inizio della creazione e tanto meno come pre-eternità: «Poiché qui si menziona un principio che è contrapposto alla pre-eternità», e poiché l'oggetto di Giovanni «è il Vangelo, cioè le cose accadute sotto il Vangelo, qui non rimane altro da pensare se non l'inizio del Vangelo» — e precisamente lo stesso inizio «che fu la venuta e la predicazione del Battista, come testimoniano tutti gli evangelisti». Per questo anche Marco inizia esplicitamente il suo Vangelo con le parole: «Inizio del Vangelo di Gesù Cristo» (Mc 1,1), e Giovanni stesso usa «principio» e «parola» nello stesso senso in 1 Gv 1,1.

«Presso Dio» — dunque un altro da Dio. Nel v. 1b sta ho logos ên pros ton theon — «la Parola era presso il Dio»: con l'articolo determinativo ton, theos è il Padre. Chi però è presso qualcuno non è quel qualcuno. Questo è esattamente l'argomento centrale del Catechismo: la Parola deve essere «necessariamente un'altra cosa rispetto a Dio stesso, tanto più che Giovanni nello stesso passo testimonia che essa era presso quel Dio». Se il v. 1c chiama tuttavia la Parola «Dio», non lo fa nel senso assoluto — altrimenti «ne seguirebbe che quell'unico Dio sarebbe due dèi, l'uno dei quali sarebbe stato presso l'altro» —, bensì in quel senso derivato, operato dal Padre, in cui la Scrittura si rivolge al re nel Sal 45,7: «Il tuo trono, o Dio, è per sempre e in eterno».

«Tutto è stato fatto per mezzo di lui» — la nuova creazione. Il v. 3 parla, secondo il Catechismo, non della creazione del cielo e della terra, bensì della nuova creazione attraverso il Vangelo. Tre ragioni: In primo luogo non vi si trova creata sunt (creato dal nulla), bensì facta sunt (fatto). In secondo luogo, «fatto per mezzo di lui» non indica la causa prima, ma una causa mediatrice — «non si dice in altro modo che tutto sia stato fatto per mezzo di Cristo, se non che Dio per mezzo di lui ha fatto tutto» (Ef 3,9). In terzo luogo, «tutto» è limitato all'oggetto in questione: «Poiché però l'oggetto presente in Giovanni è il Vangelo, ne consegue che la parola "tutto" deve essere intesa di tutte quelle cose che appartengono alla nuova creazione operata dal suo Vangelo» (cfr. 2 Cor 5,17: «tutto è diventato nuovo»).

«La Parola si fece carne» (v. 14) — l'uomo Gesù. Il culmine cristologico del prologo conferma la lettura: «la Parola si fece carne» non significa che una persona eterna abbia assunto una seconda natura, bensì che la Parola «era per la sua sostanza un uomo, soggetto alla miseria, alle afflizioni e infine alla morte non meno degli altri uomini» — poiché «carne» designa nella Scrittura la natura debole e mortale (Gn 6,3; Is 31,3). Il Catechismo esclude esplicitamente una preesistenza reale come persona: se la Parola «era già una persona prima di farsi carne», al momento del mutamento di sostanza avrebbe cessato di essere quella persona; «se però non era una persona realmente esistente, era ancor meno quell'unico Dio».

Termini chiave

Cinque termini decidono l'interpretazione di Giovanni 1,1-3 sul piano linguistico-filologico:

en archê — «in principio»

Il «principio» è, secondo il Catechismo Racoviano, l'inizio del Vangelo — non la pre-eternità senza tempo di Dio né l'inizio della creazione. La parola «principio» è indeterminata e «si comprende dall'oggetto e dalla materia trattata»: poiché tale oggetto per Giovanni è il Vangelo, «non rimane altro da pensare se non l'inizio del Vangelo», cioè «la venuta e la predicazione del Battista». Precisamente in questo senso Giovanni usa «principio» e «parola» anche in 1 Gv 1,1 («Ciò che era dal principio… riguardo alla Parola della vita»), come testimone oculare di quell'inizio; e Marco chiama esplicitamente la predicazione del Battista «inizio del Vangelo» (Mc 1,1).

L'imperfetto ên («era») afferma quindi soltanto questo: all'inizio del Vangelo la Parola era già presente — il Cristo inviato da Dio stava già all'inizio della buona novella. Chi da ciò deduce una preesistenza eterna e pre-temporale di una seconda persona, introduce nel semplice «era» una metafisica che il versetto non contiene; proprio il «principio» contrapposto alla pre-eternità la esclude.

ho logos — «la Parola, il Discorso»

Perché Gesù è chiamato «la Parola»? Il Catechismo dà una risposta precisa: «Gesù viene chiamato la Parola o il Discorso di Dio perché è stato l'immediato interprete e al tempo stesso esecutore della volontà divina; questa è infatti la propria significazione del Discorso o della Parola di Dio». La «Parola» non è dunque un secondo essere divino né una realtà sussistente prima del mondo, bensì un titolo del mediatore: come una parola pronunciata manifesta il senso di chi parla, così Cristo rende nota ed esegue la volontà nascosta di Dio.

Giovanni stesso spiega questo titolo pochi versetti dopo: «Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato» (Gv 1,18). Proprio per questo Cristo è chiamato anche «immagine del Dio invisibile» (Col 1,15) — ha reso Dio invisibile visibile e conoscibile per noi. (Interpreti non trinitari successivi hanno volentieri collegato il logos alla tradizione giudaica della Sapienza e della memra — Pr 8; Filone; Targum — interpretandolo come la Sapienza pre-cosmica di Dio; il Catechismo Racoviano non percorre questa via, ma identifica la «Parola» direttamente con l'uomo Gesù.)

pros ton theon — «presso il Dio»

La preposizione pros + accusativo indica un essere-presso in orientamento, un'inclinazione verso qualcuno. Pros ton theon significa dunque: in orientamento verso Dio, rivolto a lui, presso di lui. L'articolo determinativo ton identifica qui theos inequivocabilmente: si intende il Padre, l'unico vero Dio. Con ciò la struttura relazionale è chiara: la Parola è presso l'unico Dio, dunque distinta da lui.

Chi legge il v. 1c («la Parola era Dio») nel senso che la Parola sia identica a «il Dio» (v. 1b), incorre in una contraddizione irrisolvibile con il verso immediatamente precedente. Qualcosa non può essere contemporaneamente presso X ed essere X stesso. Questo era il nucleo dell'argomentazione di Sozzini e dei Fratelli Polacchi: il versetto stesso marca la distinzione tra la Parola e Dio nel v. 1b; la qualificazione della Parola come theos nel v. 1c non può abolire questa distinzione, ma deve rispettarla.

theos ên ho logos — «la Parola era Dio» (questione dell'articolo)

In greco il v. 1c suona kai theos ên ho logos — letteralmente: «e Dio era la Parola». Il soggetto è ho logos (con articolo); il predicato nominale è theos (senza articolo) e precede il verbo. Il Catechismo legge questo «Dio» non nel senso assoluto, ma in quello derivato: Cristo è chiamato «Dio» «in quanto è l'inviato di Dio, il Figlio di Dio e glorificato dal Padre — non in quanto sarebbe un secondo essere divino coeterno al Padre». Esattamente in questo senso anche il Sal 45,7 si rivolge al re unto da Dio come «Dio».

La filologia greca più recente (Colwell, Harner, Wallace) ha confermato linguisticamente questa lettura — non il Catechismo Racoviano stesso, bensì la filologia moderna: un predicato nominale preposto e senza articolo è tipicamente qualitativo nel Vangelo di Giovanni. Theos ên ho logos significa dunque «la Parola era di natura divina», non «la Parola era lo stesso Dio presso cui essa si trovava». Questa differenziazione Giovanni la riprende nel v. 18: theon oudeis heôraken pôpote — «nessuno ha mai visto Dio». Qui Dio è il Padre invisibile, dal quale anche il Figlio unigenito rimane distinto: egli lo ha rivelato. Gv 1,18 è il commento dell'evangelista stesso a Gv 1,1: theos nel v. 1c qualifica, non identifica.

panta di' autou egeneto — «tutto è stato fatto per mezzo di essa»

Il v. 3 parla, secondo il Catechismo, della nuova creazione. Tre osservazioni linguistiche lo sostengono: In primo luogo vi si trova facta sunt («fatto»), non creata sunt («creato» dal nulla). In secondo luogo la preposizione diá + genitivo indica uno strumento, una causa mediatrice (non la causa prima): «tutto è stato fatto per mezzo di lui» significa «Dio ha fatto tutto per mezzo di lui» (Ef 3,9). In terzo luogo «tutto» è limitato all'oggetto — il Vangelo —, proprio come in 2 Cor 5,17 «tutto è diventato nuovo», benché molto di antico rimanga. L'aggiunta «di ciò che è stato fatto» lo conferma: non si tratta di «tutto ciò che esiste» (la creazione antica), ma solo di «tutto ciò che è stato fatto» — le cose rinnovate attraverso il Vangelo.

A ciò si accorda la precisione paolina in 1 Cor 8,6: un Dio, il Padre, dal quale (ex hou) sono tutte le cose, e un Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale (di hou) sono tutte le cose. Il Padre è l'origine (ex); Cristo è il mezzo (diá). Chi fa del «per mezzo del quale» un secondo «dal quale» abolisce questa distinzione e si crea due dèi creatori — esattamente ciò che il prologo non dice.

Contesto storico: due linee interpretative non trinitarie

La nascita della cristologia del Logos. I primi apologisti cristiani (Giustino martire, ca. 100-165; Teofilo di Antiochia, ca. 180; Tertulliano, ca. 200) ripresero il concetto di Logos per rendere la cristologia filosoficamente comprensibile. Inizialmente si trattava di una prestazione traduttiva di carattere missionario: il Logos è la ratio di Dio, che in Cristo diventa realtà storica. Ma nel corso del III e IV secolo il significato si spostò: il Logos fu identificato con una propria hypostasis; la questione della sua uguaglianza di sostanza con il Padre fu imposta in modo dogmatico.

Nicea 325 e le sue conseguenze. Il concilio di Nicea decise contro Ario (che riteneva il Logos la prima creatura di Dio) e a favore dell'uguaglianza di sostanza (homoousios) del Logos con il Padre. Con ciò fu dogmatizzata una posizione filosofica che nel prologo giovanneo stesso non si trova.

La tradizione della Sapienza e della Memra. Nell'Antico Testamento ebraico davar JHWH (la Parola di JHWH) è la potenza creatrice e profetica di Dio (Gen 1; Sal 33,6; Is 55,11); nella letteratura sapienziale la Sapienza (chochmah, gr. sophia) appare in forma personificata (Pr 8,22; Sir 24; Sap 9,1-2); nei Targumim «Memra» (la Parola) sostituisce spesso il nome di Dio. Alcuni interpreti non trinitari — da Filone fino agli unitariani più recenti — interpretano il logos giovanneo su questa linea come la Sapienza impersonale e pre-cosmica di Dio e la sua auto-comunicazione, che diventa personale solo in Cristo. Questa lettura salva il monoteismo, ma presuppone una preesistenza reale pre-cosmica della Parola.

La linea sociniana del Catechismo Racoviano non percorre consapevolmente questa via. Rinuncia a qualsiasi preesistenza — sia personale sia come «Sapienza» — e legge il prologo in chiave storica e cristologica: «In principio» è l'inizio del Vangelo; la «Parola» è l'uomo Gesù, interprete ed esecutore di Dio; «tutto è stato fatto per mezzo di lui» è la nuova creazione. Sozzini discute il prologo in diverse lettere e in De Jesu Christo Servatore; il Catechismo sviluppa l'interpretazione in modo sistematico. Questa lettura puramente salvifica-storica — senza preesistenza metafisica — è la vera lettura sociniana e rimane ancora oggi la più acuta interpretazione non trinitaria del prologo.

Sozzini nell'originale: il Catechismo Racoviano su Giovanni 1,1

Il Catechismo Racoviano dedica alla questione di come si debba intendere Gv 1,1-3 diverse sezioni. Si riportano qui quattro luoghi centrali.

1. Perché la «Parola» è un altro da Dio stesso. Nel capitolo principale sulle pericopi scritturistiche in cui Cristo viene chiamato «Dio», il Catechismo chiede quali passi il fronte trinitario adduca per provare la natura divina di Cristo. Prima risposta: Gv 1,1. La replica suona:

«Che la natura divina che vogliono dimostrare in Cristo non possa essere provata da questi passi… è evidente dal fatto che nella prima testimonianza si parla della Parola o Discorso di Dio, che deve necessariamente essere un'altra cosa rispetto a Dio stesso, tanto più che Giovanni nello stesso passo testimonia che essa era presso quel Dio. Ne seguirebbe infatti che quell'unico Dio sarebbe due dèi, l'uno dei quali sarebbe stato presso l'altro.»

Catechismo Racoviano, contro la prova da Gv 1,1

2. Perché Gesù è chiamato «la Parola». Il Catechismo spiega il titolo non da una Sapienza pre-cosmica, ma dall'ufficio del mediatore:

«Gesù viene chiamato la Parola o il Discorso di Dio perché è stato l'immediato interprete e al tempo stesso esecutore della volontà divina; questa è infatti la propria significazione del Discorso o della Parola di Dio. … Giovanni stesso spiega più avanti il titolo di Parola e dice: "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato a noi" (Gv 1,18).»

Catechismo Racoviano, sulla designazione di Cristo come «Parola»

3. Quale «principio» è inteso. Sull'espressione «in principio era la Parola» il Catechismo chiarisce che non si parla di pre-eternità:

«Nel passo citato… non si trova nulla di quella pre-eternità, poiché qui si menziona un principio che è contrapposto alla pre-eternità. … Poiché tale [materia] per Giovanni è il Vangelo, cioè le cose accadute sotto il Vangelo, qui non rimane altro da pensare se non l'inizio del Vangelo… che fu la venuta e la predicazione del Battista, come testimoniano tutti gli evangelisti.»

Catechismo Racoviano, su «in principio era la Parola»

4. Che cosa significa «tutto è stato fatto per mezzo di lui». Il v. 3 il Catechismo non lo riferisce alla creazione del mondo, bensì alla nuova creazione attraverso il Vangelo:

«In primo luogo in quella testimonianza non si trova creata sunt (creato), bensì facta sunt (fatto). … Poiché però l'oggetto presente in Giovanni è il Vangelo, ne consegue che la parola "tutto" deve essere intesa di tutte quelle cose che appartengono alla nuova creazione operata dal suo Vangelo.»

Catechismo Racoviano, su Gv 1,3

Su tutto ciò sovrasta infine la parola guida ermeneutica di Gv 17,3: Cristo «è distinto esplicitamente da quell'unico o solo Dio in moltissimi passi (1 Cor 8,6; Ef 4,6; Gv 17,3)». Chi legge Gv 1,1 nel senso che la Parola sia quell'unico Dio stesso, si pone «in aperta contraddizione con la propria confessione di Cristo nella preghiera sacerdotale, dove egli riconosce il Padre come solo vero Dio». In chiave sociniana il chiaro interpreta l'oscuro: Gv 17,3 interpreta Gv 1,1, non viceversa.

Argomenti logici

Da Giovanni 1,1-3 emergono i seguenti argomenti linguistico-esegetici e sistematici:

1. Argomento dal pros ton theon. La Parola era presso il Dio (v. 1b). Qualcosa che è presso qualcuno non è quel qualcuno. La distinzione tra «Parola» e «Dio» nel v. 1b non può essere abolita dal v. 1c senza mettere il versetto in contraddizione con se stesso — altrimenti «ne seguirebbe che quell'unico Dio sarebbe due dèi».
2. Argomento dall'inizio del Vangelo. «In principio» è, secondo il Catechismo, l'inizio del Vangelo — la venuta e la predicazione del Battista (Mc 1,1; 1 Gv 1,1) —, non l'inizio della creazione né la pre-eternità. Il «principio» è esplicitamente contrapposto alla pre-eternità ed esclude una preesistenza atemporale.
3. Argomento dal nome d'ufficio «Parola». Gesù è chiamato «Parola» o «Discorso di Dio» perché è «l'immediato interprete e al tempo stesso esecutore della volontà divina» (Gv 1,18). «Parola di Dio» è un titolo funzionale e di dignità del mediatore, non il nome di un secondo essere divino né di una pre-cosmica «Sapienza».
4. Argomento dal «Dio» derivato. theos nel v. 1c è senza articolo e preposto — qualitativo. Cristo è chiamato «Dio» «in quanto è l'inviato di Dio, il Figlio di Dio e glorificato dal Padre», proprio come il re unto nel Sal 45,7. La filologia greca moderna (Colwell, Harner, Wallace) conferma linguisticamente questa lettura qualitativa.
5. Argomento da Gv 1,18. Nello stesso prologo si dice: «Nessuno ha mai visto Dio (theon); il Figlio unigenito… lo ha rivelato». Qui Dio è il Padre invisibile, dal quale il Figlio rimane distinto. L'evangelista si commenta da solo: theos nel v. 1c qualifica, non identifica.
6. Argomento dalla nuova creazione. «Tutto è stato fatto per mezzo di lui» dice facta, non creata, e intende la nuova creazione operata dal Vangelo (2 Cor 5,17), in cui Cristo agisce come causa mediatrice (Ef 3,9). L'aggiunta «di ciò che è stato fatto» la distingue dalla creazione antica; «senza di lui nulla è stato fatto» include persino l'opera degli apostoli, che agirono «in suo nome».
7. Argomento dal v. 14 (egeneto). «La Parola si fece carne» significa: la Parola era per la sua sostanza un uomo mortale (Gn 6,3; Is 31,3). Il versetto non insegna una persona eterna che «assume» una natura; se la Parola prima di farsi carne non era affatto una persona reale, allora non era a maggior ragione «quell'unico Dio».
8. Argomento dalla precedenza ermeneutica. Gv 17,3 (l'auto-definizione di Gesù nella preghiera sacerdotale) è linguisticamente più chiaro e sistematicamente più centrale del solenne prologo. Il principio scritturistico scriptura sui ipsius interpres esige che il chiaro interpreti l'oscuro. Gv 17,3 interpreta Gv 1,1, non viceversa.
9. Argomento dal monoteismo neotestamentario. Paolo (1 Cor 8,6; Ef 4,6; 1 Tm 2,5), gli Atti degli Apostoli (At 2,36) e Giacomo (Gc 2,19) attestano concordemente: l'unico Dio è il Padre. Cristo è mediatore, inviato, Figlio, Signore esaltato. Coerente è solo la lettura che identifica la «Parola» con questo Cristo inviato, non con l'unico Dio stesso.

Obiezioni e risposte sociniane

Obiezione 1: «"La Parola era Dio" è un'affermazione inequivocabile di identità.»

Risposta: L'argomento centrale del Catechismo non è la grammatica, ma il contesto: la Parola era «presso» l'unico Dio (v. 1b) e deve perciò essere «necessariamente un'altra cosa rispetto a Dio stesso». Se nel v. 1c è chiamata tuttavia «Dio», lo è in senso derivato — «in quanto è l'inviato di Dio, il Figlio di Dio e glorificato dal Padre», proprio come il re nel Sal 45,7 è chiamato «Dio». La stessa Scrittura chiama Mosè un «dio» per il faraone (Es 7,1).

La filologia greca moderna lo sostiene ulteriormente: Colwell, Harner e Wallace hanno dimostrato che un predicato nominale preposto e senza articolo è tipicamente qualitativo nel Vangelo di Giovanni (cfr. Gv 4,24 pneuma ho theos, «Dio è spirito»). Theos ên ho logos significa dunque «la Parola era di natura divina», non «la Parola era lo stesso Dio presso cui si trovava». Entrambe le cose insieme — contesto e lingua — rendono la lettura identificante una teoria particolare che deve leggere il versetto contro il suo stesso verso precedente.

Obiezione 2: «"In principio era la Parola" insegna la preesistenza eterna.»

Risposta: Il Catechismo contesta già il presupposto: «In principio» non intende la pre-eternità, bensì l'inizio del Vangelo. La parola «principio» è indeterminata e si comprende «dall'oggetto» — il Vangelo —; non rimane «altro da pensare se non l'inizio del Vangelo… che fu la venuta e la predicazione del Battista». Proprio perché questo «principio» è contrapposto alla pre-eternità, l'imperfetto ên non può portare una preesistenza atemporale — dice solo: all'inizio della buona novella la Parola era già presente.

Una preesistenza reale come persona il Catechismo la esclude esplicitamente: se la Parola «era già una persona prima di farsi carne», al mutamento di sostanza avrebbe cessato di essere quella persona; «se però non era una persona realmente esistente, era ancor meno quell'unico Dio». In chiave sociniana non vi è quindi qui alcuna preesistenza — né una seconda sussistenza personale né una pre-cosmica «Sapienza» che diventa personale — bensì l'uomo Gesù inviato da Dio al suo tempo e generato per opera dello Spirito Santo (Lc 1,35).

Obiezione 3: «"Tutto è stato fatto per mezzo di lui" presuppone un creatore.»

Risposta: Il v. 3 non parla della creazione del cielo e della terra. Il Catechismo adduce tre ragioni: vi si trova facta sunt («fatto»), non creata sunt («creato dal nulla»); «fatto per mezzo di lui» indica una causa mediatrice, non la causa prima — «Dio ha fatto tutto per mezzo di lui» (Ef 3,9); e «tutto» è limitato all'oggetto del Vangelo, «le cose appartenenti alla nuova creazione operata dal suo Vangelo» (2 Cor 5,17). L'aggiunta «di ciò che è stato fatto» lo dimostra del tutto: non si tratta di «tutto ciò che è» (la creazione antica), ma solo di «tutto ciò che è stato fatto».

Cristo è dunque la causa mediatrice del rinnovamento di tutte le cose — la chiamata dei pagani, l'abolizione delle cerimonie legali, il rinnovamento del genere umano. Alcune di queste cose avvennero «non per mezzo di lui direttamente, ma per mezzo degli apostoli» che agivano «in suo nome e con la sua autorità» — da qui l'aggiunta: «e senza di lui nulla è stato fatto». Il versetto non richiede in nessun luogo una seconda persona creatrice prima del mondo.

Obiezione 4: «Gv 1,14 presuppone l'incarnazione di una persona eterna.»

Risposta: «La Parola si fece carne» non dice affatto che una persona eterna abbia «assunto» una seconda natura. Dice che cosa era la Parola: «per la sua sostanza un uomo», soggetto «alla miseria, alle afflizioni e infine alla morte» — poiché «carne» designa nella Scrittura la natura debole e mortale (Gn 6,3: «egli è carne»; Is 31,3). Il greco egeneto può inoltre significare semplicemente «era» (cfr. Gv 1,6; Lc 24,19), sicché l'affermazione suona anche: «il Discorso era carne».

Una preesistenza personale viene esclusa, non presupposta: se la Parola prima del farsi carne era una persona, al mutamento di sostanza avrebbe cessato di essere quella persona; se non lo era, allora tanto meno era l'unico Dio. Il v. 14 non è dunque l'incarnazione di un Figlio eterno, bensì l'affermazione che proprio colui che è dotato di tanta divinità (v. 1) era al tempo stesso un vero uomo mortale — generato dal Padre per opera dello Spirito Santo (Lc 1,35), «pieno di grazia e di verità». Questo non è meno sublime della lettura nicena — è solo coerente con lo Shemà e con il monoteismo neotestamentario.

Obiezione 5: «Gv 1,1 deve interpretare tutto il resto del Vangelo di Giovanni.»

Risposta: Questo è un rovesciamento del principio scritturistico riformato scriptura sui ipsius interpres. Tale principio esige che il chiaro interpreti l'oscuro — non viceversa. Gv 17,3 è linguisticamente, sintatticamente e tematicamente chiaro: Gesù prega il Padre e lo chiama monon alêthinon theon, l'unico vero Dio; se stesso si chiama hon apesteilas, colui che tu hai mandato. Questa auto-definizione di Cristo nel momento più solenne della sua attività pubblica ha precedenza ermeneutica.

Il Catechismo Racoviano lo formula con precisione: Cristo «è distinto esplicitamente da quell'unico o solo Dio in moltissimi passi (1 Cor 8,6; Ef 4,6; Gv 17,3)». Il messaggio giovanneo complessivo è coerente: il Padre solo è il vero Dio (Gv 17,3); Cristo è il suo inviato (Gv 5,30; 14,28; 20,17); la «Parola» nel v. 1 è proprio questo Cristo inviato, l'uomo per mezzo del quale Dio parla e agisce. Chi dogmatizza Gv 1,1 isolatamente non ha più il Vangelo nel suo insieme davanti agli occhi.

Riferimenti biblici incrociati

Conseguenze teologiche

Sintesi

Giovanni 1,1-3 è il solenne incipit del quarto Vangelo. Secondo il Catechismo Racoviano, la «Parola» non è né una seconda persona divina coeterna né una impersonale «Sapienza» pre-cosmica, bensì Gesù Cristo stesso: l'uomo che è chiamato «Parola» o «Discorso di Dio» perché è «l'immediato interprete e al tempo stesso esecutore della volontà divina». «In principio» è l'inizio del Vangelo (Mc 1,1; 1 Gv 1,1), non l'inizio della creazione; «tutto è stato fatto per mezzo di lui» è la nuova creazione operata dal Vangelo (2 Cor 5,17), non la creazione del cielo e della terra.

Il versetto stesso traccia il confine: chi è «presso» l'unico Dio (v. 1b) deve essere «necessariamente un'altra cosa rispetto a Dio stesso»; il theos senza articolo nel v. 1c chiama Cristo «Dio» in senso derivato — «in quanto è l'inviato di Dio, il Figlio di Dio e glorificato dal Padre», come il Sal 45,7 chiama «Dio» il re. Gv 1,18 commenta: «nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito lo ha rivelato» — e assicura così la distinzione: il Padre rimane l'unico Dio invisibile; il Figlio è il suo perfetto interprete.

Il v. 14 lo conferma: «la Parola si fece carne» — la Parola era per la sua sostanza un uomo mortale; il Catechismo esclude esplicitamente una preesistenza personale. Così Gv 1,1-3 non è una sminuizione della cristologia, bensì un fedele abbozzo biblico: Gesù Cristo è l'ultima e perfetta Parola di Dio nella storia. È più alto di tutti i profeti, unico e incomparabile, perché Dio stesso per mezzo di lui parla e agisce. Ma egli non è l'unico vero Dio; è la sua Parola che si è fatta carne — radicata nello Shemà, inviata dal Padre, esaltata alla gloria.